【彭林】《儀禮》“兩次轉型說”理念下的復原探索
綜觀《儀禮》學史，其大勢在兩次轉型：第一次是將社會上活態(tài)傳承的周代典禮儀式著之竹帛，轉換成凝固態(tài)的文本——《儀禮》;第二次，是將晦澀的《儀禮》文本還原為活態(tài)。利用多媒體技術，將《儀禮》之《士冠禮》《士昏禮》《士相見禮》《鄉(xiāng)射禮》拍攝成真人實景的影視片，使固態(tài)的《儀禮》以具活力的形式走出書齋、走向世界，擴大了國際···
【田飛龍】超越投票率：香港民主的現實和未來
這些客觀的投票率數字顯示，香港選民基礎對新選制的理解和認同并未完成，選民基礎仍有較大比例的迷惘甚至抵制情緒，香港民主建設需要實事求是，積累信任，化解心結，扎實推進。
【李勤通】《法律儒家化、卡迪司法與禮法融合的嵌入式規(guī)范結構》導讀
本文所討論的就是，在法律儒家化背景下，傳統法律理念下的多元法源結構對司法審判模式的影響。本文的理論思路就是試圖以刑法為視角，解釋中國傳統法律理念中的多法源結構。
【朱漢民】早期儒家之“師”與中國政教理念
中華儒教文明獨有的政教相通理念，使得“師”在中國歷史上具有特別重要的地位。儒家是中國傳統政教理念的奠定者，儒家政教思想的特色，可以通過對“師儒”的溯源得到解釋。兩漢以后儒家政教文明的發(fā)展，漢學講師法與宋學講師道，均分別淵源于先秦荀子與孟子，與他們對“師”的政教責任與身份認同有密切關系。
【孫向晨】天下、文明與個體—— 今天中國人如何理解自己
一百年前，五四新文化運動提出了“科學與民主”的口號，國人將其稱為中國的“文藝復興”。但這場運動并不以復興自己的古典文化為己任，而是顯示出徹底否定傳統的特征。這幾乎代表了百年來中國人的基本自我定位：拋棄舊傳統，迎接新文化。無論迎接哪一種新文化，否定自身傳統是一個共同前提。一百年過去了，世界有了極大變化，中國也發(fā)生了···
【梁濤】“天生人成”與政治形上學——荀子天論發(fā)微
荀子天論的主題有二，一是要否定神學天，批判宗教迷信，二是為禮義尋找形上的根據。他一方面提出“天行有?！?，從“天人之分”的角度批判了天有意志，肯定“治亂非天也”，同時又提出“天職”“天功”，以說明經驗世界的整體秩序與和諧運行。前者是一種經驗天，后者則是指經驗現象背后的原因和根據，是一種本體天。
【李勤通】法律儒家化及其解釋力
在近代法律史知識體系的背景下，瞿同祖用法律儒家化對中國刑律的發(fā)展趨勢做了描述，所解釋的是始自漢代但是興于魏晉的引禮入法現象，具體就是用禮來修改刑律。法律儒家化的解釋前提是春秋戰(zhàn)國以來的禮、刑分離，當德、禮、政、刑從周禮中分化后，禮融入法才有基本前提。
【景海峰】經學與古典學
在人類歷史上，能夠持續(xù)的提供思想演進與文明成長的共識性元素，是經典最為重要的特征之一，而這些元素的增強和力量呈現，又是在永恒的解釋之中得以實現的。所以，我們對經學復興的理解與期待，只能在更高的哲學詮釋的意義上來進行，而不能退居或者堅守在文獻整理的古典學堡壘之中。
【孫向晨】在現代世界中拯救“家”——關于“家”哲學討論的回應
筆者認為，強調“雙重本體”的“雙重性”之于現代中國有它的必要性，但進一步的歸約工作也可能帶來某種局限。在現代世界中拯救“家”是一個非常寬泛的論域，發(fā)揮“家”的力量才能夠形成一種“健全個體”，同時，“親親”才能夠發(fā)展出一種生命共同體的文化，一種溫暖世界的文化。
【方朝暉】儒家治道：預設與原理
本文試圖站在局外人立場來分析儒家治道的預設、原理、原則及其關系結構，認為儒家治道建立在中國文化的此岸取向這一基本預設之上，其最高價值原理可概括為天下原理、文明原理和大同原理，在此基礎上形成了德治原則、賢能原則、人倫原則、禮法原則、風化原則、義利原則、民本原則等七條原則，儒家治道的一系列具體措施，皆可視為此七原···
【黃玉順】論社會契約與社會正義——荀子“約定俗成”思想詮釋
荀子的“約定俗成”思想蘊涵著一般“契約”觀念，可運用于政治哲學的“社會契約”問題；而這又與“社會正義”問題密切相關，即隸屬于儒家正義論的“仁→義→禮”理論結構。在這個意義上，社會契約乃是“約定俗成”的結果，既涉及正當性原則，即社會契約必須基于仁愛精神；又涉及適宜性原則，即社會契約必須基于特定時代的基本生活方式。
【方向紅】先驗《易經》引論——對《易經》的現象學考察
《易經》一方面被尊為經之首、道之源，另一方面又被視為簡單幼稚、充滿神秘色彩的卜筮之書。這種集褒貶于一身的矛盾評價之所以從古至今廣泛流傳，究其根本，是因為對《易經》的先驗之維缺乏理解。帶著對先驗諸特征及其作為工作方法的理解，本文回到易學研究的歷史當中，清除其中的歧途和迷思，汲取先哲在先驗路向上作出的開創(chuàng)性貢獻，···
【張再林】欲本和家本：社會變革思潮中的二重曲——兼與孫向晨教授商榷
中國近現代前夜的明清之季是一個社會思潮異?；钴S的時期。在這一時期，不僅出現了走向現代的個體的“欲本主義”，與之相伴的，還有回歸傳統的生命共同體的“家本主義”。這與其說體現了一種所謂的“雙重本體”，不如說在新時期“身體轉向”大背景下，開啟了一種“一身開二門”的以身為基的“二本一體”。
【郜喆】“進化之理，文明之要，以禮為本”——廖平的“禮三本”文明進化論兼及對康有為···
《倫理約編》是晚清經學家廖平所作倫理學講義。在該書中，他用進化的方式重構了儒家經典中的倫理思想。首先，他將《儀禮·喪服》中的尊卑倫理主體，構擬為具有時間維度的進化符號。以此為線索，廖平把《荀子》“禮有三本”說，拆分為從“奉一天”到“禮三本”的歷時結構，使得孔子創(chuàng)制之“禮”成為人類從野蠻走向文明的進化法則。最后，廖平又···
【劉偉】“絕地天通”：中國古代原始宗教的國家宗教轉向
“絕地天通”與其說是歷史事件毋寧說是宗教事件，僅從歷史、哲學角度去探究還遠遠不夠。我們應從宗教層面切入，結合神話及其相關文獻記載進行綜合討論，才能真正做到對“絕地天通”的全面理解。這不僅是巫覡專職化、王權神圣化的邏輯起點，而且促使以天神崇拜和祖先崇拜為核心的古代國家宗教逐漸形成并日益成熟，也使原始宗教的核心要素得···
【閆強樂】探索中國法律的歷史傳統——評《儒者論法》
《儒者論法》一書是朱勇教授基于儒者立場對于中國法律傳統的思考，梳理中國古代法律“忠君”“治官”“約民”等歷史傳統，總結中國古代法律“德法共治”“權利換和諧”“則天立法”等基本特征，發(fā)掘中國古代國家治理“官法同構”的制度邏輯，明確“祖制”在中國古代社會中發(fā)揮的國家根本法作用，闡釋宗族法在中國古代基層社會中的有效治理作用，以祖制···
【楊桂萍】“伊儒會通”的經驗對化解民族宗教沖突有何借鑒意義？
通過以儒詮經，賦予伊斯蘭教以獨特的中華文化內涵，使中國伊斯蘭教具有鮮明的儒家氣象。通過以經詮儒，用伊斯蘭教豐富儒家思想。伊斯蘭教以先天來降、后天復歸的環(huán)形世界觀理解宇宙變化及人的生活世界的轉換。伊斯蘭教的存在論關乎存在與本質，存在具有多種層級、多種樣態(tài)的思想，為儒家形而上學提供了新的視角。
【郭沂】游吉的人性論及其歷史地位
游吉是中國思想史上第一位有意識地系統探討人性問題的人物，其人性論思想及其主要貢獻表現在四個方面。。游吉的人性論，不但是殷周之際以來人文主義和人性論思潮的新進展，也對其后的學術思想產生了深刻的影響，構成了中國人性論史上的重要鏈環(huán)，但它一直沒有引起學者們的足夠重視，誠為憾事！
【丁為祥】哲學書院的教與學——在哲學書院第四屆招生宣講會上的報告
我的發(fā)言內容包括“一個緣起，三個層級，五個步驟”：一個緣起，是我對教師這個職業(yè)的思考；三個層級，是說現在高校里邊都存在著三個層次的教育；五個步驟，則是我對哲學書院教育理念的一點思考。
【謝超】禮法糾纏：民初異姓繼承的交易邏輯與裁判考量
異姓繼承是中國繼承法史領域內的重大問題。無論是宗族陳規(guī)，還是國家法令，民初中國的法定繼承都排斥異姓養(yǎng)子。該時期的龍泉司法檔案卻呈現，異姓繼承人可借助增加族產換取宗族對其繼承的接受。
