【李思遠(yuǎn)】論朱熹理學(xué)思想中的“自家”概念
“為己之學(xué)”是朱子理學(xué)的重要宗旨，朱熹曾說：“今須先正路頭，明辨為己為人之別，直見得透，卻旋下工夫，則思慮自通，知識自明，踐履自正?！贝_定為己的方向?qū)閷W(xué)有開辟源頭、校正路徑的作用。為己之學(xué)的出發(fā)點(diǎn)與作用對象都是“自家身己”，所以朱熹說：“須于自家身己上理會，方是實(shí)學(xué)問”，又主張“自做工夫”。
【朱漢民】“實(shí)事求是”與實(shí)踐唯物主義
馬克思主義之所以能夠在中國傳播和發(fā)展，是由于馬克思主義與中國文化有著許多相通的思想基礎(chǔ)。二者既有價值觀念相契合的思想基礎(chǔ)，也有思維方式相契合的哲學(xué)基礎(chǔ)。本文重點(diǎn)探討二者的思維方式相契合的哲學(xué)基礎(chǔ)，即“實(shí)事求是”與實(shí)踐唯物主義的相通性。
【何沖】孔子“吾道一以貫之”探析
孔子之道博大精深，教學(xué)多為口述，其言出于不同弟子的記述整理?？鬃釉谑罆r，開創(chuàng)了因材施教和啟發(fā)式教學(xué)，常對不同弟子給予不同教導(dǎo)，致使受教者對孔子思想的理解也各不相同?？鬃尤ナ啦痪?，傳其學(xué)者自謂得孔子真?zhèn)鳎蚱渌劧⑴?，形成儒學(xué)多派并立的局面。時至今日，若想探究何為孔子“真?zhèn)鳌?、何為儒家“正宗”，需要進(jìn)一步探析孔子···
【胡百精】理性與公共性：中國傳統(tǒng)社會共識的價值來源
以傳播和社會整合視角觀之，現(xiàn)代化及其主要途徑——工業(yè)化、城市化、市場競爭和科技革命等，既依賴多樣性和多元化，又不斷反過來強(qiáng)化之。按照西方流行的現(xiàn)代化論述，此將導(dǎo)致國家和社會治理中“一”與“多”關(guān)系的緊張，共識常變得稀缺和艱難。查爾斯·泰勒稱之為“現(xiàn)代性的隱憂”：過度多元主義將引發(fā)認(rèn)同危機(jī)和“放任社會的苦果”。
【王鈺】孔子“有教無類”思想淺談
“有教無類”，是孔子最早提出來的一種教育觀點(diǎn)，也是孔子原創(chuàng)的教學(xué)思想內(nèi)容。教育，不分類別，不管什么人都應(yīng)該受到教育。在教育面前，不分貧賤富貴，各個階層都應(yīng)有受教育的權(quán)利，這體現(xiàn)了孔子的平等教育思想。他的這種教育思想，影響了中國千百年來的傳統(tǒng)文化，表明了孔子思想在當(dāng)時社會背景下的不易與偉大，有著巨大的貢獻(xiàn)，也具有···
【陳赟】自然與天道：船山哲學(xué)中的“終極無為宇宙觀”
船山哲學(xué)中的“自然”意味著一種與“人為”不同的自發(fā)性運(yùn)作方式，它無法為人的知能所穿透，也不能被理解為作為根據(jù)的終極因或造物主，而是一種自發(fā)性、自本自根的以自正性命為指向的秩序，后者指向一種在終極層面無為自然的宇宙觀。船山以人之天、物之天、天之天三個概念將自然區(qū)分為人的自然、物之自然與宇宙之自然三個層面，人的自然規(guī)···
【唐代興】發(fā)掘孔子學(xué)說的世界意義與當(dāng)代價值
近世英法強(qiáng)大的思想基石是經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，它們分別復(fù)興了亞里士多德主義和柏拉圖主義；繼之興起的德意志，則以古典哲學(xué)為思想源泉和精神動力。美國在世界舞臺上表現(xiàn)最耀眼的方面，當(dāng)然是教育、科技、經(jīng)濟(jì)、軍事等，但其隱而不顯的思想動力，卻是由皮爾士開創(chuàng)，詹姆斯和杜威等人繼之發(fā)展起來的實(shí)用主義哲學(xué)，這一純正的本土哲學(xué)重塑了···
【陸建華】回到孔子：統(tǒng)合孟荀之路
李澤厚曾在《探索與爭鳴》（2017年第4期）發(fā)文，提出“舉孟旗行荀學(xué)”，希望在尊孟的外表下發(fā)展荀學(xué)思想，意在打破唐宋以來“尊孟抑荀”的局面。于是，統(tǒng)合孟荀成為中國哲學(xué)學(xué)術(shù)研究的新熱點(diǎn)。為此，《文史哲》（2020年第2期）還刊發(fā)了郭沂、劉悅迪、梁濤等人所寫的關(guān)于“孟荀之爭與統(tǒng)合”的一組筆談。
【秦際明】元作為治統(tǒng)的本原與方法 ——董仲舒“元”論新解
董仲舒之政治思想以人為本，以教為治人、成就人的根本之道。董仲舒推陰陽以立制度，以天統(tǒng)人，而寓教于其中。從形式上看，董仲舒思想體系的最高范疇是天，如若問天之所欲為何？其答案是元。元是一切追問的最終答案，因而是最原初的出發(fā)點(diǎn)。天地有天地之元，人有人之元，萬物亦有其元，元是一切存在的本質(zhì)，亦即是一切存在的出發(fā)點(diǎn)與歸···
【白云真】中華民族和合共生的歷史基因與當(dāng)代實(shí)踐
在百年未有之大變局下，在中華民族邁向偉大復(fù)興的新時代，和合共生的文化精神與生存方式在中華大地上迸發(fā)出強(qiáng)大的生命力，并為人類的發(fā)展提供了一個全新的理念。中華民族有著和合共生的精神價值和文明血脈。當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)界有責(zé)任解答好中華民族和合共生的歷史內(nèi)涵及其當(dāng)代生動實(shí)踐，擔(dān)當(dāng)起傳播中華文明的重任。
【余瀟楓】“和合共生”與“本體安全”
本體安全是相對于“物質(zhì)性安全”來說的“認(rèn)同性安全”，也是任何行為體所必然尋求的安身立命之前提?！氨倔w不安全”是生存性焦慮與前景性恐慌的“在場”，由不確定風(fēng)險的“要素集合”所導(dǎo)致，其實(shí)質(zhì)是一種“自我認(rèn)同”難以穩(wěn)定與持續(xù)的“結(jié)構(gòu)性不安全”?！昂秃瞎采摗鼻泻鲜澜邕\(yùn)演的“合規(guī)律性”與“合目的性”，是消解“本體不安全”的首選理論。
【揚(yáng)溢】現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的特點(diǎn)究竟是什么？——兼談如何評述余英時先生的學(xué)術(shù)工作
要想正確評價余英時先生的學(xué)術(shù)則必須回歸基本的問題：何為現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)，何為中國學(xué)術(shù)？本文分上下兩部分，上部從戰(zhàn)后德國新舊學(xué)術(shù)及精神思想的對抗及轉(zhuǎn)化，描述辨析了在西方近代及古希臘以來的思想史上的兩種不同傾向的治學(xué)特點(diǎn)，介紹了何為現(xiàn)代學(xué)術(shù)。下部概述了西方學(xué)術(shù)的二元與一元傾向，知識論與本體論、真理論、學(xué)術(shù)與學(xué)說的區(qū)別···
【何俊】執(zhí)拗的永嘉學(xué)派
在宋明理學(xué)的研究視域中，永嘉學(xué)派基本上處于一個非主流，但卻又不得不認(rèn)真面對的位置。所謂非主流，自然是眾所周知，大凡講宋明理學(xué)，總是以程朱與陸王為主流。古人如此，今人亦如此，不待贅述。不得不認(rèn)真面對，則因?yàn)榧丛谥祆洌?130-1200年）當(dāng)時，不管他指責(zé)永嘉學(xué)問是“沒頭沒尾”“渙無統(tǒng)紀(jì)”，還是“偏考究其小小者”“斗湊零碎”，但···
【安樂哲】“成人、成仁”之內(nèi)在性
我們已經(jīng)看到，在儒家這個我稱為“human-becoming”（“成人”）的模式里，人的個人實(shí)現(xiàn)是不可還原（簡約）地“包含他者”（“other-entailing”）而且一切關(guān)系皆是含有親屬性的。朋友也變成家庭成員。個人幸福、家庭興旺、國家繁榮都是同構(gòu)和不分的。我們回顧一下亞里士多德的“human being”（“人本體”）概念，這樣能把“human being”和“human ···
【林存光 陳林】政由誰出 政治何為 ——孔子政治哲學(xué)新論
政由誰出與政治何為是政治哲學(xué)的兩大核心議題,孔子對其作出深刻思考并給出了明確回答?？鬃拥乃綄W(xué)教育致力于培養(yǎng)具有完美道德品格的士人君子,而在他的新政治構(gòu)想中,士人君子是治國為政的理想主體,其資格的正當(dāng)性就來自君子所具備的人格特征與精神品格?？鬃踊谌祟?quot;性相近,習(xí)相遠(yuǎn)"的復(fù)雜特性提出"學(xué)以致其道",在不破壞人類習(xí)性多樣性···
【孫偉】孔子的心性理論
心性論思想是早期儒家思想發(fā)展的核心內(nèi)容和中心線索。從《孟子》《荀子》到新近出土的文獻(xiàn)都顯示，“心”與“性”是他們各自文本話語體系和思想體系的核心概念。從這一核心概念出發(fā)，他們才建立了規(guī)模宏大的思想體系。那么，作為儒家思想開創(chuàng)者的孔子，他的心性理論是怎樣的？這一心性理論與后代儒家的心性論思想有著怎樣的關(guān)聯(lián)呢？
【田飛龍】《政學(xué)私言》中的錢穆法治思想及其當(dāng)代意義
錢穆先生是文史大家，在晚年之際口授文章提及“天人合一”，既是最終的文化遺命，也是對秩序法理的終極關(guān)懷。法治思考和論述在錢穆先生洋洋大觀的諸多著述中并不凸顯，主要存留于20世紀(jì)40年代的若干篇學(xué)術(shù)論文之中，以《人治與法治》《中國人之法律觀念》《法治新詮》諸篇最具代表性，并均收入《政學(xué)私言》之中。這些篇章并非突兀論述，···
【孔慶林】孔子民本思想芻議
自古以來，人們大多認(rèn)為孔子有民本思想。但具體到一些較小的問題時，會有爭議。比如有人認(rèn)為孔子有愚民思想。如果從孔子的整體精神上加以考察，孔子是以民為本、實(shí)行教化的，并不存在愚民思想。認(rèn)為孔子有愚民思想的證據(jù)，是“子曰：民可，使由之；不可，使知之”（《論語·泰伯》）這句話。否認(rèn)孔子有愚民思想，一是因?yàn)閿嗑洳煌⒔狻ぁぁ?/p>
【秦行國】“六經(jīng)皆史料”？胡適對章學(xué)誠“六經(jīng)皆史”的解釋之失
1922年，胡適撰成《章實(shí)齋先生年譜》，梁啟超對此書評價頗高，他在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中言“胡適之之《實(shí)齋譜》，不惟能擷譜主學(xué)術(shù)之綱要，吾尚嫌其未盡，并及時代思潮，凡此諸作，皆近代學(xué)術(shù)界一盛飾也”。梁氏如此溢美，可見《章實(shí)齋先生年譜》在當(dāng)時聲譽(yù)甚隆。在《章實(shí)齋先生年譜》中，胡適對清代學(xué)者章學(xué)誠所提的“六經(jīng)皆史”之論···
【楊國榮】葉適的實(shí)學(xué)觀
作為儒學(xué)的一脈，永嘉學(xué)派在漫長的演化過程中形成了其展開的脈絡(luò)和系統(tǒng)。與宋代主流的理學(xué)相對，永嘉學(xué)派趨向于以“實(shí)”拒“虛”。這里的“實(shí)”主要包括兩個方面：其一，“以物用而不以己用”，即從外部對象出發(fā)，而不僅僅根據(jù)人的主觀想法和意念去行動；其二，注重事功之學(xué)和經(jīng)世致用。與之相聯(lián)系，永嘉學(xué)派主張“事上理會”，揚(yáng)棄“無驗(yàn)于事者”。
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