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【姚中秋】經(jīng)史傳統(tǒng)抑或文史哲傳統(tǒng)
回到歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，真正的中國研究方法是經(jīng)史之學(xué)。今天我們所說的“文史哲”只是傳統(tǒng)經(jīng)史體制崩解后，被迫寄身于現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系中的殘片。如果我們意欲接續(xù)中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)并予以弘大，那就應(yīng)當接續(xù)經(jīng)史之學(xué)傳統(tǒng)，尤其是發(fā)現(xiàn)并弘大20世紀的經(jīng)史之學(xué)，從而在更大范圍的新天下發(fā)展中國式社會科學(xué)體系。
【李晨陽】疫情與倫理價值——兼評范瑞平教授的〈大疫當前：訴諸儒家文明的倫理資源〉
在我看來，自發(fā)的協(xié)調(diào)性（即沒有統(tǒng)一操控的協(xié)作）要比具有神秘色彩的榮格的共時性更能說明儒家的和諧概念。同時，我不排除因果聯(lián)系在和諧過程中的作用。我尤其贊成范教授關(guān)于“和諧主義是儒家倫理學(xué)的首要特點”之觀點。
【白彤東】描述還是規(guī)范，政治還是倫理？——大疫當前的思考
我認為，這里真正的問題不是契約傳統(tǒng)，而是超越國家的全球化是由為了自己利益可以不顧一切的民族國家（nation-state）主導(dǎo)這一悖論。對此，我也在我的新著里提出了以“仁責(zé)高于主權(quán)”為原則的儒家新天下體系。我想，上述在政治與制度層面上的努力，也許才是大疫當前，儒家能夠做出的貢獻。
【方旭東】“五倫”并不排斥契約——讀范瑞平教授〈大疫當前：訴諸儒家文明的倫理資源···
范教授強調(diào)儒家不以契約關(guān)系理解家人關(guān)系乃至五倫，可能是出于對契約的某種成見，這種成見以為，凡說到“契約”，就是西方功利主義所講的那種帶有很強的物質(zhì)利益交換意圖的契約。儒家固然沒有這種強烈的功利意圖，但也并非毫無平等互利的契約意識。
【王占宇 梁飛】從福山對儒家思想的認識看儒家倫理學(xué)的世界前景
福山對儒家文化的當代愿景多有論述。分析福山對儒家思想的認識，是觀察大疫背景下，儒家倫理學(xué)在西方倫理學(xué)界處境的有益管道。
【張言亮】儒家文明的倫理資源是否能夠更好地解決當前的疫情——讀范瑞平教授〈大疫···
范瑞平教授重點闡述了“為什么應(yīng)該主動訴諸儒家文化的倫理資源來思考新冠肺炎疫情所引發(fā)的危機以及當今世界所面臨的挑戰(zhàn)”。那么，隨之而來的問題是：儒家文明的倫理資源究竟是什么？儒家文化的倫理資源如何解決新冠肺炎疫情所引發(fā)的危機和挑戰(zhàn)？
【王玨】儒家和諧文化與新冠疫情應(yīng)對
筆者非常認同范教授的此一主張，也基本贊同他所提到的儒家和諧理念應(yīng)對新冠疫情的殊勝之處。但正因為這一主張在思想和實踐上的重要意義，它值得細致的審查、辯護和批判。本評論試圖從儒家和諧文化的角度回應(yīng)新冠疫情應(yīng)對中的關(guān)鍵問題，也是與范教授進一步商榷。
【李瑞全】敬評范瑞平教授大作《大疫當前：訴諸儒家文明的倫理資源》——兼論儒家義···
儒家自然反對如此坐等病毒肆虐的「佛系模式」，西方社會最后也都全力去防堵病毒，沒有任由病毒肆虐到盡的方式。西方也有年青人認為自己身體強壯，不怕病毒，或認為這只是一種流行感冒之類，因而輕忽不理，以政治之自由權(quán)利來拒絕政府強制戴口罩，禁止聚會等限制令。此與西方自由主義或個人主義無關(guān)，更與原則主義無關(guān)。但由此而產(chǎn)生對···
【范瑞平】大疫當前：訴諸儒家文明的倫理資源
東亞國家對于這次疫情的應(yīng)對，至少在疫情明顯出現(xiàn)之后，總體上處理得較之西方國家更好，背后實有不同的倫理精神的反應(yīng)和支撐。本文訴諸儒家美德倫理學(xué)的資源，宣導(dǎo)人類進行倫理學(xué)的范式轉(zhuǎn)向：我們需要和諧主義（而不是科學(xué)主義）的發(fā)展觀、美德主義(而不是原則主義)的決策觀、家庭主義（而不是契約主義）的天下觀。
【王慶新】儒家倫理與現(xiàn)代西方倫理的異同：回應(yīng)范瑞平教授
中國在這次疫情應(yīng)對中取得可喜可賀的成績，而西方各國，特別是美國至今仍是疫情重災(zāi)區(qū)。福山認為中國的強大執(zhí)政能力是關(guān)鍵因素，但是正如范文所指出的，儒家傳統(tǒng)倫理起了很關(guān)鍵的作用，可是卻被很多人忽視了。因此我們需要重新認識儒家倫理的重要性，需要重新認識儒家倫理學(xué)相對于現(xiàn)代西方倫理學(xué)的優(yōu)越性，需要思考為何大疫當前儒家倫···
【周景耀】理學(xué)家詩的消失——以錢鍾書的論述為中心
錢鍾書對理學(xué)家詩的批評體現(xiàn)了其思想“趨時”的雙重性：表層的與意識形態(tài)相呼應(yīng)的“趨時”和深層的與二十世紀以來借助西方思想“重估”中國傳統(tǒng)的潮流相激蕩的“趨時”。前者表現(xiàn)為在《宋詩選注》中理學(xué)家詩的大規(guī)模缺席，后者表現(xiàn)為他以理念說、審美無功利說等西方現(xiàn)代美學(xué)觀念為理論資源“重估”理學(xué)家詩與中國詩學(xué)傳統(tǒng)，對詩的認識亦藉此發(fā)生···
【張舒】治體論能否克服政學(xué)失衡？任鋒新著——《立國思想家與治體代興》的“已發(fā)”與···
中國近世以來的政學(xué)互動揭示出，政治批判意識強烈的宋明理學(xué)與秉持保守憲制精神的經(jīng)制事功學(xué)形成了極富辯證意味的張力結(jié)構(gòu)，后者尤能維系經(jīng)世傳統(tǒng)的政治成熟心智。轉(zhuǎn)入現(xiàn)代，西學(xué)移植下的變革思維成為主導(dǎo)，理學(xué)精神改頭換面重獲新生，深得治體論精義的立國思維隱沒不彰。立國與變革的張力結(jié)構(gòu)被倒置，變革宰制下的現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語與政治···
【白彤東】經(jīng)學(xué)還是子學(xué)？ ——對政治儒學(xué)復(fù)興之路的一些思考
康有為以及持經(jīng)學(xué)路線的新康有為主義者所自居的正統(tǒng)，并無歷史與理論的基礎(chǔ)。作為復(fù)興儒學(xué)的途徑，它有著種種缺陷。如果我們還希望儒家作為普世價值，參與到當代放大了的諸子競爭之中，我們就應(yīng)該采取一種子學(xué)路線，即在包容從不同的儒家經(jīng)典出發(fā)的多元傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合歷代儒者對政治制度的反思和創(chuàng)新，面對當代政治問題，給出讓非···
【郭萍】現(xiàn)代公民道德如何可能——評《文史哲》公德私德問題的思想論戰(zhàn)
這場思想論戰(zhàn)，其理論價值和現(xiàn)實意義已經(jīng)遠遠超過了論辯雙方的觀點本身，直接激發(fā)著當今學(xué)界對于古今與中西、道德與政治、制度與行為以及傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等一系列相關(guān)問題的更廣泛而深入的思考。
【樊志輝 鄭文娟】時間意識下的天道與人道 ——對張祥龍現(xiàn)象學(xué)視域下《春秋繁露》 ···
從張祥龍所提出的現(xiàn)象學(xué)視角入手，通過對《春秋繁露》的研究，梳理出其中的時間意識?！霸弊鳛椤洞呵锓甭丁返暮诵姆懂?，其本身就內(nèi)蘊了時間，進言之“元”即是時間的發(fā)端。推而論之，天道、陰陽以至于四時、五行皆為時間的展開，人道之社會歷史合于天道，同樣是隨時顯現(xiàn)的時間本真?！洞呵锓甭丁分烊岁P(guān)系即是在時間上的統(tǒng)一，而這樣一···
【張華 高東輝】追尋他鄉(xiāng)“真正的儒者” ——兼評嚴春寶博士的林文慶研究
儒學(xué)是內(nèi)嵌于中國人生命氣質(zhì)之中的一種世界性的文化資源，它像一座富礦，蘊藏著對現(xiàn)代人的精神生命、未來人類社會發(fā)展有積極意義的恒常價值。從某種程度上說，《新加坡儒學(xué)史》也可看作是對林文慶儒學(xué)思想研究的進一步拓展和深化，因為林文慶正是新加坡儒學(xué)史上最重要的人物之一。
【任鋒】“歷代政治得失”的微言隱義
《歷代得失》講演政制史，理論表達較為節(jié)制，但應(yīng)對制度崇拜的意圖不難辨識?，F(xiàn)代政治固然要吸收西方精華，卻不必也不能與自身傳統(tǒng)一刀兩斷。積累四五千年的文化—政制傳統(tǒng)，對于現(xiàn)實當下的影響往往遠大于今人估量。適合現(xiàn)代中國的政制形態(tài)，不會從天而降，而是要真能扎根于這片大地。
【張舜清】與道合一：周敦頤生命倫理的精神與境界
周敦頤在儒學(xué)發(fā)展史上的重大貢獻，主要在于他開創(chuàng)了以本體維度言說儒家性命之學(xué)的思想理路，為儒家性命之學(xué)的后續(xù)相傳奠定了本體論根基。
【棲喬】傳統(tǒng)文化中的“孝道”，與獨立人格相違背嗎？
不能否認的是，傳統(tǒng)社會中的孝道曾一度趨于僵化，強加個體以巨痛；但我們更要明白，躬行孝道是連接世代的紐帶，深陷孤立同樣會使個體不得解脫。當我們被大潮推向世界的時候，不妨回過頭，放下芥蒂，試著了解和溝通。
【夏?！恐铝贾男奚韮r值
致良知是王陽明全部思想的結(jié)晶，“吾平生講學(xué)，只是‘致良知’三字”。在王陽明看來，良知是天理，“天理在人心，亙古亙今，無有終始。
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