宋明理學的道統(tǒng)論
2022年5月5日晚七點，中國政法大學儒學講壇108講通過騰訊會議的形式如期舉行。本次學術講座的主題是《宋明理學的道統(tǒng)論》，由北京師范大學哲學學院許家星老師主講，由中國政法大學國際儒學院秦晉楠老師擔任本次講座主持人。
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【楊朝明】《論語·鄉(xiāng)黨》 ——知時處中的優(yōu)雅君子
如果我們從整體上來看《論語》，會發(fā)現(xiàn)前十篇和后十篇都是相對獨立的。歷史上《論語》流傳了幾個不同版本，但相對來說，前十篇是比較穩(wěn)定的，最大的差異在于最后一篇。我們之前已經(jīng)講過了《論語》前九篇，從中可以看到《論語》內部篇章既是相對獨立，又是層層遞進的，篇與篇之間有內在的關聯(lián)性。
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【楊朝明】《論語·子罕》 ——知天命，行仁道
說到“半部”的話題，必須思考《論語》本來是否20篇。大家知道，《論語》在漢代分為三個版本，分別為《魯論語》《齊論語》《古論語》?！洱R論語》比其他兩者多《知道》《問王》兩篇。2016年，考古工作者在?；韬钅怪邪l(fā)現(xiàn)了據(jù)說是失傳已久的《齊論語》，實際上，其他的墓葬此前也有類似發(fā)現(xiàn)?！洱R論語》不是20篇，那么《論語》本來的面貌···
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【楊朝明】《論語·泰伯》 ——禮讓仁孝之德，圣賢君子之風
整部《論語》，大致說來，似乎可以把前十篇作為一個相對的整體，后十篇作為一個相對的整體。前半部分的《子罕》《鄉(xiāng)黨》兩篇與后半部分《子張》《堯曰》兩篇，都顯得十分特殊。第十篇《鄉(xiāng)黨》和第二十篇《堯曰》內含在整部《論語》的結構里，似分別有理論“落地”或“歸總”的意義。
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【楊朝明】《論語·述而》 ——濟古集大成，維來為至圣
在前幾篇的講讀中，我們反復強調《論語》的整體性，強調要把《論語》的篇與篇、章與章結合起來看，這與立林剛談到錢穆先生一致。錢穆先生說得好，讀《論語》應該逐章分讀，又貴能通體合讀，反復沉潛，交互相發(fā)。在前面兩篇的基礎上，本篇更落腳到孔子本人。在本篇里，每過若干章，就會有一次孔子形象的描述，把本篇分成了明顯的幾個層···
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【楊朝明】《論語·雍也》 ——立己達人，讓生命扎根
本篇首章談仲弓可使南面。為什么開篇就談這件事？南面，指代為政；使南面，就是做引領者。此章所講，是一個人要成為大人、君子，就是成為一個有高境界的人。《論語》全書，如果概括為一句，用辜鴻銘先生的話說，就是“君子之學”。要成為君子，成為擔當者，成為引領者，就應可使南面。
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【楊朝明】《論語·公冶長》 ——見之行事：在現(xiàn)實與歷史之間
疑古思潮盛行時期，很多人懷疑《論語》的真實性，認為《論語》各篇是孔子以后的人在240多年里陸陸續(xù)續(xù)加進去的注。中國人的疑古思潮影響到海外，海外不少學人步中國學者后塵，有人有過之而無不及。例如美國白牧之、白妙之夫婦說《論語》只有第四篇的前十六章尚屬可信，其他都靠不住。如若《論語》只有《里仁》篇的前十六章靠得住，其···
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【楊朝明】《論語·八佾》 ——明禮知理，為國以禮
《八佾》篇也是這樣?！栋速肥恰墩撜Z》中的一篇，是《論語》中的第三篇，位于《為政》之后、《里仁》之前。我們之前思考《論語》整部書，會想到不少相關問題，例如《論語》的編者是誰，他為什么這樣編纂《論語》？面對浩瀚的孔子遺說，《論語》編者是怎樣選編的？他是隨意堆砌還是用心編排的？
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【楊朝明】《論語·為政》 —— “為政以德”與“成德”之教
大家都很熟悉《孔子家語·弟子行》中的那個重要記載，即衛(wèi)將軍文子的那句概括：“孔子之施教也，先之以詩書，而道之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然后成之以文德?！贝蠹铱梢园堰@個記載與《為政》篇比較，看看是否有某種程度上的暗合。我的意思是說，孔子施教，目標是“成之以文德”，培養(yǎng)治國理政的人才。只有為政以德，才能像北辰那···
郭曉東：從公羊學視野看中華文明之賡續(xù)不已
2022年4月26日晚上19點，廈門大學人文大講壇第114講、朱子學與中國文化系列講座第57講在線上準時開講。本次講座的題目是《從公羊學視野看中華文明之賡續(xù)不已》，主講人是復旦大學哲學學院教授、博士生導師，同時兼任復旦大學哲學學院中國哲學教研室主任郭曉東教授。主持人為廈門大學哲學系朱人求教授，評議人為西安交通大學哲學系劉俊···
董子講壇隆重推出李奎良教授講座：儒學中興從衡水走來
董子講壇是由衡水學院董子學院、學報編輯部、團委和宣傳部聯(lián)合推出的高端學術講壇。它依托董子文化，旨在推動中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。董子講壇得到了國內外眾多知名學者的關注和大力支持。
郭曉東：從公羊學視野看中華文明之賡續(xù)不已
中華文明經(jīng)過周公、孔子等歷代先圣先哲的形塑與建構，與其他文明相比，其延續(xù)至今、從未斷絕，原因是值得去追問的。中國何以自覺的為中國？或者說，中華文明何以自覺的為中華文明？怎么去解釋這種情況？這就需要從中華文化傳統(tǒng)本身去尋求答案。其中，公羊學的視野不容忽視。
【楊朝明】人道與仁德 ——《論語·里仁》解讀
疑古思潮盛行時期，很多人懷疑《論語》的真實性，認為《論語》各篇是孔子以后的人在240多年里陸陸續(xù)續(xù)加進去的注。中國人的疑古思潮影響到海外，海外不少學人步中國學者后塵，有人有過之而無不及。例如美國白牧之、白妙之夫婦說《論語》只有第四篇的前十六章尚屬可信，其他都靠不住。
北大“未來記憶”第十九講，張新國主講“陸九淵心學是有體而無用嗎？”
2022年4月12日,北京大學高等人文研究院“未來記憶”第十九講在線上舉行,題為“陸九淵心學的體用論”。本次講座由南昌大學谷霽光人文高等研究院副院長、清華大學哲學博士張新國主講，中山大學博雅學院副教授、日本關西大學文化交涉學研究博士傅錫洪教授評議，東南大學人文學院博士后、北京大學高等人文研究院助理研究員吳蕊寒博士主持。
北京師范大學主辦“東亞朱子學研究的新方法”講座，朱人求教授擔任主講
2022年4月15日晚上7點，由北京師范大學哲學學院中國哲學與文化研究所主辦，哲學學院研究生會協(xié)辦的學術講座——“東亞朱子學研究的新方法”講座順利舉辦。本次講座有幸邀請到廈門大學哲學系特聘教授、博士生導師朱人求教授擔任主講人，由北京師范大學哲學學院許家星教授擔任主持人，北京師范大學哲學學院田智忠教授擔任評議人?；顒硬扇【€···
“面向世界的儒學”系列講座第七講，唐文明主講“儒門教化復興的理與勢”
2022年4月7日晚6時至8時，由尼山世界儒學中心聯(lián)合研究生院、中國人民大學哲學院共同主辦的“面向世界的儒學”系列講座第七講“儒門教化復興的理與勢”，在中國人民大學國學館228教室順利舉行。本場講座由清華大學人文學院哲學系主任、清華大學人文學院學術委員會主任唐文明教授主講，中國人民大學哲學院宮志翀講師主持。本次講座采取線下···
飲食文化與夫婦之禮
3月27日上午九時，落筆書院讀書會在書山館如期而至，首先師生向至圣先師行禮，禮成后師生閱讀《禮記·內則》篇關于飲食文化與夫婦之禮與誕子所要注意的禮節(jié)相關段落。由李鵬基同學對所讀內容進行串講然后由王宏海老師進行總結發(fā)言。
“以敬存心——退溪《圣學十圖》之‘心學圖說’解讀”講座順利舉辦
2022年3月26日晚上7點，由北京師范大學哲學學院中國哲學與文化研究所、輔仁國學研究所主辦，哲學學院研究生會協(xié)辦的學術講座——“以敬存心——退溪《圣學十圖》之‘心學圖說’解讀”講座順利舉辦。本次講座有幸邀請到遼寧大學哲學院教授、博士生導師金香花教授擔任主講人，由北京師范大學哲學學院許家星教授擔任主持人，南昌大學田炳郁教授擔···
2022年度首場“精神人文主義·云講堂”，陳立勝主講儒家心學一系“家”哲學
1月5日上午，北京大學高等人文研究院于線上舉行了2022年度首場“精神人文主義·云講堂”，也是本系列講座的第26講，題為“大抵心安即是家：儒家心學一系‘家’哲學的另一面向及其現(xiàn)代影像”，主講人為中山大學哲學系教授、北京大學高等人文研究院兼職研究員陳立勝。講座由長江商學院研究學者、高等人文研究院副研究員王建寶博士主持并評議。
先秦時期養(yǎng)老飲食文化
3月20日上午九時，落筆書院讀書會在書山館如期而至，首先師生向至圣先師行禮，禮成后，師生閱讀《禮記·內則》篇關于飲食文化和養(yǎng)老文化相關段落。由王浩旭同學對所讀內容進行串講，然后師生發(fā)表對該部分的理解與感悟，最后由王宏海老師進行總結發(fā)言。
