【阿格尼斯·卡拉德】不發(fā)表就滾蛋
本文是作者公共哲學(xué)專欄的系列文章之一。
【約翰·格雷】監(jiān)控資本主義與監(jiān)控國(guó)家
監(jiān)控的崛起更多地反映了東西方已經(jīng)碎片化的社會(huì)的需要，也表達(dá)了這些社會(huì)認(rèn)為的重要成就：讓所有成員不斷進(jìn)步的前景。人類解放的啟蒙工程摧毀了傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，卻沒(méi)有創(chuàng)造出任何功能性的社會(huì)結(jié)構(gòu)后繼者。無(wú)處不在的監(jiān)控作為社會(huì)混亂的技術(shù)性權(quán)宜之計(jì)就成為后啟蒙世界已經(jīng)摧毀的社區(qū)的代用品。
【雷吉斯·德布雷 趙汀陽(yáng)】天下理論二人談
古代中國(guó)哲學(xué)“天下”能提供全球化未來(lái)的愿景嗎？本文從趙汀陽(yáng)的一篇短文開始,隨后是德布雷的回應(yīng)。
【約翰·阿爾特曼萬(wàn)百安】道家莊子是首位闡述殘障思想的哲學(xué)家嗎?
早在2500年前，莊子就反對(duì)正常是好差別是壞的觀點(diǎn)。
【詹姆斯·漢金斯】自由派之外的自由學(xué)習(xí)：文藝復(fù)興時(shí)期與當(dāng)今的人文學(xué)科
認(rèn)真地接受古代作家給我們的智慧，那種閱讀使我們協(xié)調(diào)適應(yīng)理想的美，不僅優(yōu)美而且表達(dá)美的方式也令人印象深刻。這是一種培養(yǎng)人性的閱讀，只有通過(guò)我們作為讀者實(shí)踐這種人文學(xué)科研究，踐行謙恭和慈善的闡釋學(xué)，我們才能希望發(fā)現(xiàn)作家中真正的道德智慧，而這些是我們這個(gè)世界迫切需要的東西。
【詹姆斯·漢金斯】文藝復(fù)興風(fēng)格的社會(huì)隔離
研究歷史的安慰之一是，無(wú)論局面變得多么糟糕，你總能找到歷史上的某個(gè)時(shí)刻與現(xiàn)在一樣糟糕，甚至比這個(gè)時(shí)刻更糟糕得多。
【布魯諾·馬卡斯】新冠病毒與文明沖突：從儒家世界的表現(xiàn)來(lái)看
過(guò)去兩個(gè)月，我一直在亞洲旅游，從巴基斯坦到菲律賓，中間曾在印度、尼泊爾、新加坡、馬來(lái)西亞和越南短暫停留。這幾個(gè)月正好是新冠病毒疫情迅速擴(kuò)展的時(shí)期，從我們?nèi)粘Ｐ侣勚形⑷醯幕芈暱焖俪砷L(zhǎng)為我們?nèi)松钪卮蟮氖录?，疫情已?jīng)成為谷歌趨勢(shì)歷史上最大的故事。
【吳萬(wàn)偉】生死之間：哲學(xué)家實(shí)踐理念的故事
《生死之間：哲學(xué)家實(shí)踐理念的故事》是美國(guó)德克薩斯理工大學(xué)哲學(xué)教授、《洛杉磯書評(píng)》宗教與比較文學(xué)專欄編輯科斯提卡·布拉達(dá)坦的一本哲學(xué)專著。但是本書探討的哲學(xué)不是多數(shù)人印象中的晦澀難懂的學(xué)術(shù)難題，而是實(shí)用主義的哲學(xué)，即作為生活藝術(shù)或更確切地說(shuō)是死亡藝術(shù)的哲學(xué)，探討的都是普通人實(shí)際生活中面臨的常見問(wèn)題，如朋友去世后···
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