【佩德羅·布拉斯·岡查雷斯】犬儒主義的腐蝕性
烏托邦沒有任何義務要產(chǎn)生結果：其作用就是允許追隨者以根本不存在之物的名義譴責現(xiàn)有事物。——讓-弗朗索瓦·何維勒（Jean-Francois Revel）的《烏托邦的最后一個出口》2009年
【大衛(wèi)·伯奇】哲學家是魔鬼嗎？
本文探討哲學與魔鬼的界面。
【西奧多·達林普爾】當官的快樂
作為無足輕重者本身并沒有任何過錯，在某種程度上，我們都是無足輕重者，或者在很多方面，我們都是無足輕重的人，但是，野心勃勃是讓無足輕重者成為危險人物的關鍵因素。
【羅塞勒·杜爾福德】什么實踐造就包容性的哲學課堂?
杜爾福德探討了若干選擇，并提出了一個問題，更多訓練是否足以實現(xiàn)哲學的多樣化。
【西蒙·弗克特】沒有什么比多樣性更具哲學性了
今天，更多的人可能詢問“哲學為什么不能多樣化？”而不是“哲學為什么要多樣化？”但是，想做事和能做事仍然是兩個完全不同的事，強大的障礙仍然阻擋在我們最好的意圖前。讓我們繼續(xù)清理這些障礙，我們能最終超越任意性分裂，專注在哲學上：無論身在何處，對所有令人癡迷的知識和奧秘都感到興奮和激動。
【海倫·畢比】哲學中的女性：發(fā)生了哪些變化？
畢竟，從來沒有瞬間解決問題的靈丹妙藥。與永久性哲學問題---自由意志、對外部世界的懷疑主義、身心問題---不同，我認為女性代表比例偏低和其他邊緣化群體代表偏低的問題是能夠解決的。我們正朝著這個方向邁進。
【扎哈拉·塔尼】將思想多樣化：講授交叉性
只有在思想多樣性的時候，哲學才是最好的。在哲學課堂講授交叉性能創(chuàng)造一種空間，讓學生們能就很多觀點、論證和視角進行蘇格拉底式對話。
【廖顯禕】多樣性哲學是什么？我們要它是什么樣？
我知道我是「臺灣」哲學家——我確定我是臺灣人，也認為我是個哲學家。但我是「臺灣哲學」家嗎？這我就不太清楚了。
【伊恩·詹姆斯·基德】重新裝載經(jīng)典
喜新成癖之人假設哲學是唯一值得做的事，如果哲學直接參與或扎根于普遍關心的問題或當今世界的問題。崇洋媚外之人則質疑西方哲學傳統(tǒng)，僅僅看到其他文化的哲學的價值和興趣，離西方主流哲學越遠越好。每個偏見都反映和滋養(yǎng)了更籠統(tǒng)的元哲學的目光短淺和狹隘視野，他們未能或拒絕看到哲學探索的豐富性和價值。
【薩繆爾·胡克斯】一位白人至上主義者的反思
西方文明不是被白人創(chuàng)造出來的，其思想和文化豐碑不是被白人創(chuàng)造出來的。它們是被古代以色列人、希臘人、羅馬人創(chuàng)造出來的；羅馬人變成了意大利人、德國人、瑞士人、法國人、英國人、美國人、俄羅斯人和猶太人。說他們都是白人就是說皮膚顏色比心智和靈魂更重要，雖然膚色是重要部分，這是人們能說出的最愚蠢的話了。
【西奧多·達林普爾】英雄主義與神話狂熱
受害者是現(xiàn)代英雄，擁有最高的道德權威：無論是什么讓他成了受害者，只要受害者發(fā)表了意見，誰敢提出質疑？更不用說反對了。因此，我們帶著一種敬畏和毫無批判的神情聆聽受害者講故事，即使他們在談到抽象論述時，我們也感到害怕和敬畏。
【小阿爾伯特·諾斯】生活在后現(xiàn)代世界
我們一直都在說后現(xiàn)代主義，但它究竟是什么？常見的情況是這個或那個觀點被描述為后現(xiàn)代主義，而不是現(xiàn)代或前現(xiàn)代或別的什么？是什么直通線讓后現(xiàn)代主義成為不同于現(xiàn)代主義的一套自給自足的哲學觀念呢？它或許不僅僅意味著現(xiàn)代主義之后出現(xiàn)的壞玩意兒。
【查德·英格蘭德】海灘現(xiàn)象學
在海天相接的地平線上瞥見自身生存體驗的地平線，在海邊的每個體驗，包括每次沖浪體驗。大海的浩瀚無邊是人類體驗有限性的標志。我認為，這是海邊吸引力的一部分。啊，人啊，總是對你的有限性光榮驚奇不已。
【約翰·塔西拉斯】健康、人權、法治全集于一身
正如政治哲學家尤爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas）和約翰·羅爾斯（John Rawls）一直強調(diào)的那樣，民主的繁榮依賴于充滿生機與活力的公共理性文化，其中所有公民都能作為平等者就社會公共利益問題參與集體協(xié)商和決策制定過程。最近一些年，我們聽到很多公共理性質量遭遇的致命性新威脅，如民粹主義威權主義的崛起、社交媒體制造的“過濾···
【尼爾·列維】臨終之言為何有價值？
臨終病床上的后悔真能讓我們看透人生中真正重要之事嗎？對此，我們有很好的理由表示懷疑。如何發(fā)現(xiàn)人生中真正重要之事？一種方法是詢問瀕臨死亡的人。他們或許擁有一個視角使其更清楚地看到什么事其實無關緊要，什么事才真正重要。死亡即將來臨的前景讓他們不屑于追求金錢地位或在雞毛蒜皮上糾纏，使他們看清楚真正令生活值得過的好東···
用石墻把哲學圍起來：設想喧囂時代的寧靜
當今世界的特征與其說是噪音無處不在倒不如說安靜已經(jīng)不可能了。不是說我們聽不見信號，而是說信號多得讓我們根本沒有時間去接收、反思和體驗。比如新聞通常都是以一摞紙的方式每天送到你家門口或放在咖啡館的架子上或每天特定時間段的電視新聞?，F(xiàn)在卻是一刻也不停頓的信息流：喧囂不堪喋喋不休---是的---但就像世界本身一樣沉重和令···
【邁克爾·帕特里克·林奇】真理的價值
在學界的專業(yè)術語中，研究我們知道什么和如何獲得知識的學問被稱為“認識論”。20世紀80年代，哲學家理查德·羅蒂（Richard Rorty）宣稱認識論已死，早該滾蛋了。在羅蒂和那個時期的很多思想家看來，我們需要知識理論的觀念是建立在早已過時的笛卡爾假設基礎上，即認為心靈是大自然的幼稚鏡子，他敦促我們將嬰兒（真理）連同17世紀理性主···
【帕斯卡·布魯克納】新的老年生活
法國歷史學家皮埃爾·古貝爾（Pierre Goubert）告訴我們，在國王路易十四加冕典禮那年1654，法國人的預期壽命是25歲。在每個村子的中央都有一個公墓區(qū)，死亡定義了人生。這與我們當今形成鮮明對比，生存不再是短暫的，如果回顧作家莫泊桑（Maupassant）的隱喻，就像一閃而過的列車般轉瞬即逝。對我們來說，死亡不再位于生存的核心地帶···
【科斯提卡·布拉達坦】快樂的叛逆者 ——《與勒內(nèi)·吉拉爾對話》和《欲望的演化》簡評
勒內(nèi)·吉拉爾最著名的書《暴力與神圣》和《替罪羊》等給人留下深刻的印象，它們是在孤獨中產(chǎn)生和形成的智慧工程。嚴肅戰(zhàn)略似乎在此發(fā)揮了作用：思想內(nèi)容深刻，文筆流暢，論證嚴謹，表述優(yōu)雅得體。人們可以想象到每本書背后長時間辛苦的思考和孤獨的探索。
【約瑟夫·愛波斯坦】厭女者的成功之道 ——最近咋樣，博士?
本文標題中的厭女者指的“是我”（c’est moi），這是法國作家福樓拜（Flaubert）在《包法利夫人》中使用的詞語。
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學
民間儒行
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學
民間儒行