【黃玉順】論儒學的“進步”與“自由”觀念 ——“生活儒學”與“進步儒學”再比較
“生活儒學”和“進步儒學”都涉及現(xiàn)代儒學的兩個關鍵詞，即“進步”與“自由”。對這兩個基本價值觀念的理解，生活儒學與進步儒學之間既有基本的共識，特別是在對現(xiàn)代性價值的認同上；同時又有一些重要的差異，尤其是在儒學與自由的關系問題上。
【黃玉順】當代儒學情感轉向的十大問題
當代儒學理論已經(jīng)形成一股明顯的情感轉向趨勢，其中尤以“情理學派”為代表。目前亟需通過反思其中暴露出來的理論問題，推動當代儒學情感轉向的進一步發(fā)展與深化。
【米湘月】即凡而圣：人際交往視域下《呂氏鄉(xiāng)約》的倫理操練、情境禮儀與調(diào)音
鄉(xiāng)約兼顧個體成人與關系維和的雙重功能：自我實現(xiàn)具有超越性與社會性的“即凡而圣”價值；人際關系的維和建構了倫理情誼化的鄉(xiāng)村熟人社會。《呂氏鄉(xiāng)約》《鄉(xiāng)儀》的倫理操演與情感感化機制對當前鄉(xiāng)村人際交往和公共生活建設均有裨益。
【陳睿超】性論與理本——論程頤對王安石坤卦六二爻注解的批評
程頤對王安石注解坤卦六二爻的“因物之性而生之”之說提出了激烈的批評，此為易學史上的一樁公案。從思想來源看，王安石《易解》中對坤六二的詮釋根本立足于儒家立場，但“因物之性”之說實有玄學思想的淵源。而程頤的批評則一般性地指出了“因物之性而生之”無論在玄學還是儒家思想中都難以成立的原因，即在于此說違背了自然物性觀念本有的···
【張錦枝】論王陽明思想中的物與知
一方面，陽明物論充分尊重物的獨立性，與心相區(qū)別；另一方面，良知被提升為本體，物在良知學的倫序中被重新規(guī)定，良知不能理所當然地像性理一樣成為萬物的本體，形成知體物用，而是在知為意之體、物為意之用的獨特結構中，與物統(tǒng)一。其根本原因在于陽明沒有最終證成天理和良知為一，他在儒家傳統(tǒng)物論和良知本體基礎上的物論之間的罅隙···
嵩陽書院與道統(tǒng)傳承 ——韓星先生在書院論壇上的發(fā)言
第八屆全國書院高峰論壇已于日前圓滿落幕，海內(nèi)外百余位專家學者參會，共同探討了如何在完成文化生命之傳承的同時，讓書院“活”起來，并精神性地繼承，創(chuàng)新性地活化，立足書院的現(xiàn)代性，擴大與發(fā)揮書院的教化作用。
【唐文明】定位與反思——再論張祥龍的現(xiàn)象學儒學
雖然張祥龍的現(xiàn)象學儒學呈現(xiàn)出某種明顯的現(xiàn)代特征，但我們并不能夠因此而簡單地將他劃入現(xiàn)代新儒家的行列中。像賀麟那樣的現(xiàn)代新儒家都是現(xiàn)代性的擁躉，都立足現(xiàn)代性立場論衡儒家傳統(tǒng)，而張祥龍則不然，我們甚至可以說，他是現(xiàn)代以來第一個充分認識到現(xiàn)代性的嚴重問題、進而對現(xiàn)代性進行了徹底反思的儒家學者，他由此而開啟的思想方向···
【歐陽禎人】劉咸炘對儒學發(fā)展史的反思與期待
劉咸炘整合老、孔，發(fā)展與提升了儒學發(fā)展現(xiàn)代轉型的新境界。他期待中國儒學史從非左即右、往而不返、爭斗不息、別有所圖的邪路上回歸老子、孔子的太古之道。劉咸炘堅守先秦儒學的中觀理想，對中國真正的自本自根的中國文化具有堅定的信仰。劉咸炘認為，異中有同，同中有異，包荒含弘，任天圓道，返本開新，才是中國儒學光明的未來。
【李彬】道統(tǒng)、道體與工夫：朱子對“周程授受”關系的重構
“周程授受”是宋明理學史上的一個大問題。在朱子及其批評者那里，“周程授受”都不僅是一個事實問題，更是一個哲學或義理問題。朱子對“周程授受”關系的建構，既出于重建道統(tǒng)的努力，亦基于其對道體—工夫的詮釋和理解。
【余治平】親親尊尊視域下的“四法”流轉——董仲舒《三代改制質(zhì)文》篇歷史哲學演繹
從儒家親親尊尊原則切入，聚焦《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》篇，可以揭示天、地、質(zhì)、文四法循環(huán)的學理脈絡和豐富內(nèi)容。天道陰陽之氣的不同運行軌跡，對應了人世王政、官制、禮法不同面向，追溯天授圣王的異象，能夠使“四法”流轉獲得可靠根據(jù)。殷質(zhì)、周文及其分別與親親、尊尊相結合，建構出王權繼承的基本秩序。
社區(qū)書院：中國當代社區(qū)建設與社區(qū)治理的新型載體 ——楊冰女士在書院論壇上的發(fā)言
第八屆全國書院高峰論壇已于日前圓滿落幕，海內(nèi)外百余位專家學者參會，共同探討了如何在完成文化生命之傳承的同時，讓書院“活”起來，并精神性地繼承，創(chuàng)新性地活化，立足書院的現(xiàn)代性，擴大與發(fā)揮書院的教化作用。
【黃玉順】詮釋與超越——孔子的天命詮釋學及其創(chuàng)世論意義
孔子的經(jīng)典詮釋學思想，不僅具有“哲學詮釋學”那樣的世俗存在論意義，還具有創(chuàng)世論的超凡“創(chuàng)生”意義。這種思想深刻地蘊含在孔子的“天命”觀念之中，可以稱之為“天命詮釋學”。
【王偉】伊儒會通的起因和背景再探討
本文關注一種更廣泛意義上的伊儒會通，它不僅僅局限于明末清初之回儒的著述活動，實際上伊斯蘭、儒家、佛教和道家在這些學者那里融匯成了新質(zhì)的哲學思想。更為重要的是，這一思想進程與元明清三代乃至民國的歷史和社會文化背景密不可分，需要我們用全面的發(fā)展的眼光去看待。
【馮潔 顏世安】士與民：性善的不同意義
孟子性善論與“盡心”相關，要人負起對自己的道德責任。善性人人皆有，盡心卻非人人皆能。在孟子論述中，盡心問題士與民實有不同要求。民無恒產(chǎn)則無恒心，不能期待民眾在饑困中還要“盡心”，但“士”可以做到，也應有這樣的要求。
【趙金剛】理同道合——從中華文明的哲理理解中華文明的包容性與文明互鑒
馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠結合的前提是彼此契合，中華文明講道理的方式?jīng)Q定了他能夠從差異出發(fā)看待世界的統(tǒng)一性，人類追求美好的生活，人類各大文明的圣賢以其各自方式探索人類未來的美好，但不必走齊同的道路，而是可以“各美其美”，通過充生達理實現(xiàn)美美與共。
?【向世陵】博愛的理念與愛人情懷——在屈子書院講壇的演講
“博愛”作為仁愛的基本蘊含，是中華文明本有的智慧和優(yōu)秀傳統(tǒng)。儒家既說“仁者愛人”“泛愛眾而親仁”,又曰“愛由親始”。仁愛與博愛的關系是什么？“博愛”思想的內(nèi)涵、價值與意義何在？近代以來，世人對“博愛”和“愛有差等”存在哪些誤讀？如何愛人愛己，構建和諧文明的社會？
【高思達】晚清“禮法之爭”的“正俗”困境與反思
晚清“禮法之爭”的實質(zhì)，在于以何種方式“辨風正俗”，安定地方秩序，重塑中央政權的“大一統(tǒng)”框架。“正俗”折戟背后的問題在于：新政改革已經(jīng)越過了早期張之洞所主張的“中體西用”之論而上升到了中西方對“道”（文化話語系統(tǒng)）的爭奪。
【王秀梅】《世界人權宣言》中“良心”的內(nèi)涵和意義是什么？
《世界人權宣言》中規(guī)定“良心”，是多元文化碰撞的結果，是一百多年來對自然法的再次“發(fā)現(xiàn)”。從“仁”到“良心(conscience)”，或許詞不達意，但絕非南轅北轍，甚至恰恰是歪打正著。因為最質(zhì)樸的“良心”，最具有本源性，最容易被理解，也最有力量。它出現(xiàn)在《宣言》中，是多么恰當。而張彭春，是在《宣言》中將其點亮的那個人。
【李卓】“天人合一”觀念的哲學基礎、古典意涵與現(xiàn)代價值
“天人合一”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最有代表性的重要觀念，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中整體有機的宇宙觀、生態(tài)觀。由于中國先哲對其所論較簡，使這一語句的意義并不明朗。有必要經(jīng)過解釋和闡明，講清楚中國人的宇宙觀，揭示中國古代哲學家講“天人合一”的因由，明確這一觀念的哲學基礎和基本意涵，并賦予、彰顯其現(xiàn)代含義和價值。
【陳嘉許】“子畏于匡”一說
孔子在匡被當?shù)厝苏`認成了陽虎，當?shù)厝税阉麌饋砹耍@件事情本身比較清楚，可棘手之處在于，編《論語》的人為什么要使用“畏”字呢？字面本來也很清楚，轉換成白話文，大意就是“孔子在匡地畏懼”，但這樣解釋的話，就有點尷尬了，孔子身為圣人，面對危險還恐懼嗎？這似乎有損他的形象。
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