【連凡】“Neo-Confucian(ism)”概念的翻譯、流傳與闡發(fā)——以馮友蘭的學(xué)術(shù)生涯為中心
馮友蘭在美國留學(xué)期間（1920-1923）使用并闡發(fā)了西方創(chuàng)造的“Neo-Confucian(ism)”概念，回國后（1924-1926）首次將其翻譯為中文“新儒家（學(xué)）”概念。其后由于建構(gòu)宋明儒學(xué)史的需要，加上“新儒學(xué)”概念意義的不確定性，1932年底以后，馮友蘭在其中論著中轉(zhuǎn)而使用包括程朱理學(xué)與陸王心學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)“道學(xué)”概念來指稱宋明新儒學(xué)。但李石岑（···
【常達(dá)】熊十力大同理論的性質(zhì)轉(zhuǎn)向——以《讀經(jīng)示要》《乾坤衍》為對(duì)比
熊十力的這一轉(zhuǎn)向有著內(nèi)外兩層因素：一方面，熊氏認(rèn)為孔子晚年堅(jiān)守大同而棄絕小康，倡導(dǎo)民主革命，他從“體用不二”出發(fā)，徹底否定了禮樂與圣人的合理性；另一方面，晚年的熊十力處在國家建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，更加重視社會(huì)制度的構(gòu)建問題。
【陳嘉許】《周易》之“易”辨析
《周易》的“易”字是什么意思，自古以來眾說紛紜，或以蜥蜴為釋，或以“三易”（“簡(jiǎn)易、變易、不易”）或其中的變易為釋，或以賞賜為釋，或以日出為釋，或以太陽旁有云氣為釋，或以日月為釋，等等。這些研究有一個(gè)共同的缺憾，就是往往集中在“易”字本身上面，充其量從《系辭》《說卦》等傳文找點(diǎn)成說理由，而未能從《周易》經(jīng)文（卦爻辭原···
【楊萬江】論荀學(xué)的正統(tǒng)性及其對(duì)三代傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展——兼論荀學(xué)與法家學(xué)說的比較
長期以來，認(rèn)為荀學(xué)歧出于儒家正統(tǒng)的說法嚴(yán)重地?cái)牧塑鲗W(xué)的聲望，并扭曲了人們對(duì)荀學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解。本文從梳理儒家正統(tǒng)，特別是商政法治傳統(tǒng)開始，討論荀學(xué)的道德理論、法權(quán)理論、法治市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論和天下理論如何與三代到孔門中正人之價(jià)值的儒家正統(tǒng)存在繼承和發(fā)展關(guān)系，以此奠定荀學(xué)在儒家正統(tǒng)中的地位。
【吳萬偉】黃百銳教授的道德相對(duì)論觀點(diǎn)的演變
杜克大學(xué)哲學(xué)教授黃百銳是少數(shù)公開主張道德相對(duì)論的哲學(xué)家之一。本文對(duì)比了他在1984年出版的《道德相對(duì)論》和2006年出版的《自然道德》中所提出的觀點(diǎn)的主要差異，簡(jiǎn)要闡述了國內(nèi)外學(xué)者對(duì)其觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)。我們相信其觀點(diǎn)在當(dāng)今時(shí)代仍然具有重要的相關(guān)意義。
【王小虎】《性自命出》“性善”傾向和“性”“情”關(guān)系的哲學(xué)解釋與來源
《性自命出》中“自然人性論”和“性善”傾向的不同，不足以成為其被劃分為兩個(gè)獨(dú)立篇章或部分的充分條件，關(guān)鍵要看這兩者是否有內(nèi)在的聯(lián)系，是否符合孔孟之間儒學(xué)發(fā)展之心性論轉(zhuǎn)向的思想特征和趨勢(shì)。答案是肯定的。《性自命出》處于先秦儒家思想轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)折期和突破期，其所表現(xiàn)的素樸的“自然人性論”與體現(xiàn)“性”之內(nèi)在化的“性善”傾向并不矛···
【許蘇民】中西家庭哲學(xué)異同辨
由于家庭和睦是全人類共同珍視的基本價(jià)值，所以更多地表現(xiàn)出“東海西海，心理攸同”的普遍性；同時(shí)，也因中西傳統(tǒng)家庭制度不同而不可避免會(huì)有一些差異。對(duì)此仔細(xì)加以研究，對(duì)追求“民心相知相通”的人類命運(yùn)共同體建設(shè)，非常有意義。
【吳飛】七個(gè)問題：超越古今之爭(zhēng)，回歸禮樂文明的真精神
經(jīng)義新詮當(dāng)然也不是簡(jiǎn)單的復(fù)古，而是對(duì)六經(jīng)義理的現(xiàn)代詮釋。三代作為中國國家文明的起源，不僅因?yàn)樵跁r(shí)間上是源頭，而且因?yàn)榇_立了基本的文明精神，就像希臘羅馬確立了西方文明的基本精神一樣。經(jīng)義新詮則要告訴人們，三代所形成的這些制度、這些觀念、這些著述，究竟傳達(dá)了怎樣的文明理想，諸如如何看待天地自然，如何思考人倫物理，···
【專訪】韓慶祥：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的必然要求
我們應(yīng)當(dāng)在中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)和中華民族現(xiàn)代文明基礎(chǔ)上，進(jìn)一步建構(gòu)起中國式現(xiàn)代化的理論體系和話語體系，打開中國理論和思想文化的創(chuàng)新空間，以解構(gòu)西方中心論的理論體系和話語體系，進(jìn)而破解“古今中西之爭(zhēng)”，掌握思想文化的主體性。
【張靜】西漢的風(fēng)俗觀：以儒家為中心
西漢儒家認(rèn)為當(dāng)時(shí)最重要的風(fēng)俗特征，一是民眾逐利競(jìng)財(cái)而輕義，二是官吏多為欺謾而善書的刀筆之吏，內(nèi)在的人性與外在的制度環(huán)境共同造就了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗。漢儒試圖以禮樂更化之，禮樂的雅正也是風(fēng)俗良善與否的標(biāo)準(zhǔn)。
【王爾】“疾虛妄”的政教邏輯：王充對(duì)萬物變化的闡釋與應(yīng)對(duì)
對(duì)殷高宗的“修政改行”能否消除桑谷妖象，《論衡》呈現(xiàn)出彼此矛盾的敘述。王充對(duì)“政治能否影響物象”的問題提出了一套包容不同觀念體系在內(nèi)的復(fù)雜闡釋。他將災(zāi)異區(qū)分為常態(tài)下的“無妄之變”與非常態(tài)下的“政治之災(zāi)”,認(rèn)為君主是否應(yīng)“修政改行”取決于不同時(shí)局下災(zāi)異的不同性質(zhì)；又將物象變化區(qū)分出“運(yùn)氣”、“政治”和“禮俗”三層含義，分別對(duì)應(yīng)“···
【王承略 李古月】唐人注疏引《孔子家語》平議
從注疏入手是梳理《孔子家語》“偽書”說發(fā)生發(fā)展脈絡(luò)的可行之路。唐代“三禮”注疏對(duì)《孔子家語》評(píng)價(jià)的高低取決于與鄭玄《禮》學(xué)的契合程度，《毛詩正義》對(duì)《孔子家語》的評(píng)價(jià)與《詩》學(xué)內(nèi)部的毛鄭之爭(zhēng)相關(guān)，這二者均是“疏不破注”的學(xué)術(shù)家法觀念的反映。相比之下，“三禮”注疏與《毛詩正義》之外的唐人注疏對(duì)《孔子家語》秉承更為客觀理···
【謝晶】新瓶舊酒：傳統(tǒng)文化融入司法的價(jià)值與路徑
儒家是我國傳統(tǒng)時(shí)代影響最大最廣，也是善于海納百川、集眾家之長的學(xué)派，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化應(yīng)從儒家入手。在司法中，傳統(tǒng)文化與法律相通相契的部分，可以融貫相促；民事領(lǐng)域遇法律空白，傳統(tǒng)文化可以進(jìn)行漏洞填補(bǔ)；若傳統(tǒng)文化與法律出現(xiàn)沖突，則應(yīng)嘗試協(xié)調(diào)、緩和。在個(gè)案裁判中，傳統(tǒng)文化主要通過解釋的方法融入司法，而最高人···
【姚中秋】以中國定義國家：“國-家”作為有情意的政治共同體
“國—家”肯定家對(duì)人的生存論意義，承認(rèn)家、族的政治合法性與治理功能，“擬親化”機(jī)制廣泛存在于政治和社會(huì)生活中，家內(nèi)親親之情彌散于國中；“國—家”是有情意的政治共同體，其政治以人心為樞紐，其政府是全員的、全方位的責(zé)任型政府，更大范圍的天下秩序以家為基礎(chǔ)。
【陳明】天人學(xué)與心性論的系統(tǒng)緊張與整合?——張栻思想理論特征與意義的文明論闡釋
朱子走出道南學(xué)派形成自己的工夫論后，隨即以“太極圖說解”建構(gòu)與之相應(yīng)的本體論，完成“理（本體論）——‘性-情’（工夫論）——圣賢人格（境界）”的系統(tǒng)拼圖。張栻所傳承的則是《易傳》、《春秋》的歷史傳統(tǒng)，雖然在心性論層面對(duì)朱子有所吸納，但在意識(shí)到二者在本體論上的分歧后乃另撰“太極解義”，按照《易傳》的宗旨對(duì)周敦頤的《太極圖說···
【胡翠娥 程躍】格義理學(xué)：論龍華民對(duì)理學(xué)的跨文化譯寫
龍華民對(duì)中國哲學(xué)的跨文化譯寫，是一次具有自覺和自主意識(shí)的中西哲學(xué)比較研究。龍華民運(yùn)用西方古典宇宙演化論中的典型話語和基本假定去觀照中國理學(xué)宇宙論，用原初質(zhì)料、普遍實(shí)體、第一物質(zhì)等古希臘自然哲學(xué)中的形下實(shí)體概念去反向格義理學(xué)中作為宇宙本體論的道體“太極”。
【吳飛】知幾與稽疑 ——略論易學(xué)的命運(yùn)觀及其性命論意義
卜筮面對(duì)的是命運(yùn)，這是一個(gè)極為根本的哲學(xué)和宗教問題。對(duì)命運(yùn)的態(tài)度，反映出其所在的思想傳統(tǒng)相當(dāng)重要的特點(diǎn)。筆者近年來將中國哲學(xué)傳統(tǒng)歸結(jié)為性命論傳統(tǒng)，相對(duì)于西方的存在論傳統(tǒng)，它有如下兩個(gè)重要特點(diǎn)：它以性命而非存在為哲學(xué)思考的首要主題；它不假定一個(gè)永恒不變的存在作為哲學(xué)思考的參照，而是強(qiáng)調(diào)萬物都在變易當(dāng)中。這兩點(diǎn)正···
【曹樹明】張岱年先生的張載研究
張岱年的張載研究貫穿20世紀(jì)30年代至90年代，以哲學(xué)史方法論的演變?yōu)榫€索，可以大致分為三個(gè)階段，且每一階段都有其特定的歷史意義。針對(duì)張岱年對(duì)張載的唯氣論或唯物論的定位，其后的學(xué)界或繼承發(fā)展，或批判質(zhì)疑，或另立新說。此種研究進(jìn)路的多元化格局能夠從多個(gè)維度展現(xiàn)張載哲學(xué)的不同面向，是值得提倡的。
【林安梧】“生生哲學(xué)”與“存有三態(tài)論”的構(gòu)成——以《易傳》為核心的哲學(xué)詮釋
就《易經(jīng)》哲學(xué)的脈絡(luò)而言，回到存在本身，是從“存”講“在”、從“屯”講“生”?！按嬖谂c價(jià)值的和合性”優(yōu)先于“思維與存在的一致性”。存在不是靜態(tài)的被確立，而是動(dòng)態(tài)的生成，更重要的是人的參贊化育?！吧軐W(xué)”的智慧亮光將會(huì)為現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)帶來更多的實(shí)存反思，迎向“文明互鑒”下的哲學(xué)交談。由此，我們可以體知生生、契入存在、啟動(dòng)覺性、迎···
【余治平】早期中國嫡庶之分與宗法制度形成——基于王國維《殷周制度論》的哲學(xué)反思
把血緣關(guān)系上升到一種天定法則的高度予以確認(rèn)，等于在為“親親”之制建構(gòu)可靠根基。以嫡系長房、長孫為大宗，血緣正統(tǒng)可靠，是“百世不遷之宗”，秉承先祖恩德最隆最多；而以庶子系統(tǒng)、旁支所出為小宗，是先祖余澤播撒。“五世而遷之宗”要求小宗超過五世則剔出喪服范圍。“大宗維翰”而具有核心地位，“宗子維城”則能夠起到拱衛(wèi)、守護(hù)作用。
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