【韓書安】理學視域中的存在與時間：重思孔子的“川上之嘆”
作為經典世界中的思想史事件，孔子的“川上之嘆”存在著傷逝、勉學、道體三種詮釋路徑。相較而言，“道體”說既克服了“傷逝”說的消極觀念，也深化了“勉學”說的思想內涵，并且還實現(xiàn)了圣賢之間的“視域融合”,在經典解釋史上具有重要的理論意義。從形而上學的視域來看，孔子“川上之嘆”所表達的核心主題是對存在與時間關系問題的哲學思考。
【王羿龍】明代名節(jié)論的衍變及其影響——以明季士人殉節(jié)為中心
一方面，注意于“名節(jié)”的自覺性與“士風”或“學風”間的關系，試圖重塑“士人”這一政治身份在道統(tǒng)觀下的重要意義；另一方面，對“罔死”與“變節(jié)”的批評在延續(xù)明季道德嚴格主義風向的同時，也經由對名節(jié)觀的厘正，而為自身在不仕清廷的前提下打開生存空間?；匾暢桃链ㄖ擖h錮，在某種程度上，此兩者皆可視為喪亂之后對宋學的回歸。
【孫自磊】《西銘》的宇宙論是宗法模式的嗎?——何炳棣先生《西銘》解讀獻疑
張載在政治社會思想上主張宗法制，但不等于《西銘》的宇宙論也是宗法模式的，不能據(jù)此否定《西銘》具有博愛與平等觀念。把博愛與差等之愛對立起來，對兩種觀念都極為有害。借助對若干博愛觀念的討論，重新肯定差等之愛之于博愛的重要性，突出差等之愛中厚薄之分的意義，具有較大理論價值。
【專訪】張立文先生：中國哲學怎樣登上世界舞臺
2023年5月22日，經中國人民大學哲學院劉增光教授引薦，華東師范大學哲學系教授劉梁劍、中國人民大學哲學院博士生鄭鶴楊來到張立文先生北京寓所，向張先生請益并做學術訪談。訪談內容包括：如何理解以求實、批判與開新為特點的永嘉學派的哲學精神；中國哲學元理及所突顯的“生生”與“和合”和中國哲學史的寫法；什么是中國哲學的“自己講”“···
【張恒】“本”“體”變奏：理學思維轉型及其哲學史意義
宋代早期理學家集中展現(xiàn)了思維轉型的理論自覺，其“體用”之“體”，一方面較“本末”之“本”更具超越性，另一方面又較佛教之“體”更具實在性，一種既超越又實在的“體用”思維逐漸形成。早期理學家各具特色的思維轉型的努力是理學得以產生的核心動力，也促成了中國古代哲學第一次大型范式轉換。
【陳喬見】孔子的“義”概念：適宜權智還是絕對的道德原則或價值？
實際上，從訓詁上看，一律以“宜”訓“義”是不通的；從德行上看，這些現(xiàn)代詮釋混淆了“義”與“權”“智”的區(qū)別；從思想上看，這些詮釋混淆了某種情境下具體行動的權變智慧與行動背后不變的道德原則或道德價值之間的區(qū)別。此種詮釋看似抬高了孔子的智慧，實則是一樁美麗的誤會?？鬃印傲x”概念與其說是情境適宜性的權變智慧，毋寧說是絕對的不可···
【張輝】天下無無父母之國：古典儒學視域下的一種家國關系
在古典儒學觀念中，家庭更具有先在性和原初性，家庭中的血緣親情具有必然性，是道德原則的本源，也是構建社會倫理和國家政治秩序的基礎，而國家并不是一個必然的存在。古典儒學對家國關系的這一理解在后世的政治實踐中不時出場，不斷提醒人們國家存在的根本目的，一定程度上限制了國家的權威對家庭利益的任意侵犯。河南財經政法大學經···
【陳赟】探尋歷史意義的中國進路
中國思想正面這一開放歷史過程，并不訴諸超越的絕對普遍性，而是探尋在歷史內部理解歷史中意義的可能性。具體而言，中國思想構建基于天經、地義、人情組構的具體的歷史普遍性，以“天下歸仁”轉換西方的自由為本的歷史進程敘事，以“和而不同”“多元一體”構建多元文明的共生秩序。
【丁為祥】兩宋道學敘事中的一個誤枉之論——張載與二程“京師論《易》”說的形成及其···
張載與二程的“京師論《易》”可以說是兩宋道學史中的一個大公案，從一定程度上說，道學所謂“濂、洛、關、閩”的譜系與排序也就建立在張、程“京師論《易》”及其傳說的基礎上。但這一說法并非完全出自歷史的真實，其形成反而具有某種遞加傳衍與“層累”造成的特點。
【丁為祥】“《大易》不言有無” ——張載對于理學建構及其研究的一點忠告
作為宋明理學的開創(chuàng)者之一，張載是北宋五子中第一個自覺地對理學之理論基礎展開“稽天窮地之思”的思想家，同時又從總結思想發(fā)展之歷史經驗的角度提出了一個帶有必然性的結論，這就是“《大易》不言有無，言有無，諸子之陋也”。
【吳萬偉】君子是悲劇人物
追求理想人格就是追求真理，認清現(xiàn)實的殘酷性，就是發(fā)現(xiàn)自己生存的局限性。人們越是否認現(xiàn)實，當現(xiàn)實最終打臉的時候，就越發(fā)感到疼痛。在技術和知識取得巨大進步的今天，成為君子的難度有增無減，君子人格的悲劇性討論有助于人們反思生活中最重要的是什么，如何面對死亡。
【姚才剛】明代甘泉后學的主要類型與多元流變的特點
明代甘泉后學可劃分為五種類型：以洪垣、龐嵩為代表的甘泉學之正傳；以唐樞、蔣信為代表的折衷派；以何遷、呂懷為代表的“得甘泉學之一隅”者；以唐伯元、楊時喬為代表的偏向于程朱理學者；以王道為代表的湛門另類人物。
【江求流】人性的自然基礎：朱子對程頤“性即理”命題的闡釋及其哲學意蘊
在朱子那里，仁義禮智信并不是人文世界的道德規(guī)范，而是自然世界的生意，當其具身化到人身上時，就轉化為人的先天感通能力，并能夠在遇到孺子入井等相應的情境時引發(fā)道德行為，從而實現(xiàn)“愛人利物”，因此，它具有引發(fā)道德行為的功能，因此是善的。概言之，無論是人性之源還是人性之善，都來源于天道層面的自然之生意，因此，“性即理”的···
【陳赟】禮之起源、秩序本性與文明歷史——以《禮運》禮之起源到大成的敘事為中心
《禮運》刻畫禮之從起源到大成的敘事，是以三代以上的典范案例來展示秩序（禮）的意義、歷史及其本性。對這一敘事的進行整體性的文本分析，則可以看到，神顯、圣創(chuàng)、文明構成三種理解秩序歷史及其本性的關鍵詞，但“神顯”“圣創(chuàng)”可以納入“文明”之中，作為“文明”的構成部分而被理解。秩序的完備狀態(tài)在《禮運》中具有通人人（人倫完備）、···
【馮兵】朱子論“命”：形態(tài)、結構與性質
“命”的觀念在傳統(tǒng)社會中有著深遠的影響。朱熹的命論具有“動－靜”雙重形態(tài)與“理－氣”二元結構。靜態(tài)層面的命“以理言”，為分殊之理，具本體論意義；動態(tài)層面的命主要是“以氣言”，體現(xiàn)的是宇宙萬物的創(chuàng)生機制與原理，具生成論意義。而生成論是朱熹命論最基本的性質。
【孔德立】管仲之仁與諸夏之禮 ——從春秋霸政看孔子仁學的來源
“仁”作為儒學的核心價值，對中國文化傳統(tǒng)的形成與發(fā)展起到了基礎作用。孟子引孔子曰“道二，仁與不仁而已矣”（《孟子·離婁上》），以行仁作為人道的必然選擇。
【程志華】“心體”何以可能——牟宗三關于“心體”及“圓教”的建構
他以“心性為一”即“一本義”為“圓教模型”，以重新定義“可能”和“理解”為前提，以“心體”建構為實現(xiàn)路徑，以“上下其講”為思維路徑。就“上講”看，他以溝通“心體”“性體”“道體”為主以實現(xiàn)“心體”的“上提”；就“下講”看，他以“心體”之“流行”為主以實現(xiàn)“心體”的“下委”；“上提”“下委”為一雙向回環(huán)，“心體”建構從而形成一個理論閉環(huán)。
【李宸】被身體所擁有：對孔子眼中德性化身體的初探
不是“自我”擁有身體，而是身體擁有“自我”。這是我們在返回孔子的“身體觀”時，首先需要澄清的一處認識。盡管“自我”與身體之間的界限在“子曰”之中經常是模糊的，但是作為人自身所是的那個德性化身體，卻極易被“自我”所遮蔽。因此，確切地說，“修身”并非對身體本身施加某種操作，而是解除“自我”對身體的遮蔽，讓人的德性化身體能夠顯現(xiàn)出···
【Shu-Shan Lee】圣諭何言：儒家政治義務的公開語本研究
帝制儒學要求平民百姓在政治上絕對服從的觀點是普遍存在的。盡管一些學者試圖挑戰(zhàn)這一流行的觀點，但他們未曾論及帝制儒學中關于政治義務的理論。通過研究清代的政治宣傳，尤其是《圣諭廣訓》，作者認為帝制儒學的政治義務是一種家長式感恩理論。
【Thomas Mulligan】東西方如何相遇？——儒家賢能政治中的正義論與后果論
“賢能政治”歷來存在兩種理解模式。第一種模式將“賢能政治”理解為一種治理方法。這種理解源于孔子，其討論范圍是政治職位，并且可以得到后果論意義上的證成。第二種模式將“賢能政治”視為一種正義理論，即為了按照正義的要求給予人們其應得之物。
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