【馮哲】讀書人的生命典范 ——錢穆先生和新亞書院精神
四?？鬃訒赫诨I備申辦的臺灣歷史文化博物館融藏品收藏、陳列展覽、學術研究、社會教育于一體，內設《同根同源，同文同種——臺灣歷史文化展覽》的基本陳列包括《港臺新儒家》主題。
【王志陽】論朱子禮圖思維的特征
禮圖是朱子十分重視的一種禮學解析工具。在朱子的禮圖思維中，解決實際問題是其根本的歸宿，主要體現于以禮圖來解決社會禮儀、禮學教育、現實政治三方面問題。規(guī)范化是朱子禮圖思維的根本原則，主要表現于禮圖作品由政府頒布施行原則與經學化制作原則。
【單虹澤】“明覺”與“生生”：程顥仁學的自然之維
“自然”是理解與闡釋程顥仁學的重要觀念。程顥仁學的理論基礎是“生之謂性”與“天理自然”。性與天理皆為自然之存在，程顥以性之自然與天理之自然闡發(fā)仁之自然，將仁視為合人道與天道為一的自然本體，同時也將“識仁”作為體仁的自然工夫。
【陳赟】精神突破、生存真理與中國思想的超越性問題
在中國思想中，超越性并非指向以心靈體驗作為位點敞開去身體化、去社會化、去宇宙化的作為終極根據的絕對者，而是走向歷史過程中文化宇宙的綿延，道體通過體道經驗而被納入歷史文化世界，參與超越性根據就是參與歷史文化宇宙的賡續(xù)。
【顧宏義】釋“為與士大夫治天下”
通過詳細引證比勘諸史料，可知文彥博語遠紹孟子“巨室之所慕，一國慕之”語，而自漢宣帝言“與我共此（治天下）者，其惟二千石乎”以來，“共治天下”說為包括宋朝的歷代君臣所普遍接受，只是文彥博代之以“士大夫”而已。故文彥博所說之“治天下”及其他宋人所云之“共天下”“同治天下”，大抵皆為“共治天下”之意。
【趙法生】從乾坤易到禮樂易——論《樂記》對禮樂哲學和易學的雙向推進
《樂記》創(chuàng)造性地援易解樂，同時創(chuàng)新了禮樂哲學與易學，形成禮序樂和的重要思想，將傳統的以禮統樂發(fā)展為以樂統禮，由更重視秩序之“中”發(fā)展為更強調感通之“和”,建構了新的禮樂哲學和美學典范。同時，《樂記》以禮樂代乾坤，將乾坤易發(fā)展為禮樂易，成為孔子以德解易的完成式，開創(chuàng)了天人合一的新形式，由此奠定了它在先秦思想史上的重···
【匡釗】論孔子與其后學的精神修煉
孔子對仁的追求，可由“愛人”與“自愛”的維度加以審視，并提供了一些具體的關心自己與他人的“內在”方式，如作為精神修煉技術的“內省”與“忠恕”?？鬃雍髮W在此基礎上發(fā)展出的最重要的功夫論話題，即有關于“誠”與“獨”的思考。這些作為孔子后學精神修煉的關鍵，最終要求我們以真誠的方式保持內心的完整性，并以此作為獲得德性、達成理想人格···
【陳志偉】虛靈、實理與氣稟：朱子論心、性、情
朱子重新解釋了心、性、情三個范疇的含義、特點和效用，認為心是虛靈明覺，具有統攝義和主宰義，性是實理，其內涵是“合當”或當然之理，即規(guī)范性和正當性的道德指向，而情則是心之已動和性體的發(fā)用，因此屬于氣稟的范疇，氣稟精粗和正偏導致情有善惡之分。
【劉軍】朱子注解“新民”的理論邏輯與歷史意義
朱子注解“新民”遵循了“以文義推之”與“以傳文考之”相結合的原則，其邏輯思路為：人人皆有明德處且需要自明其德，從根本上決定了新民的可能性；新民的重要性和“民”自身難以完成自新的問題交織在一起，從總體上決定了新民的必要性；新民的實現需要“上之人”與“下之人”共同努力，綜合運用“絜矩之道”“齊之以禮”“齊之以刑”,始終堅持“茍日新、···
【尚文華】利瑪竇理性觀和儒家天命觀在善問題上的差異與互動
在終極性意義上，為善無意為為善有意提供了存在意義上的終極根據；并且前者也時刻以“不”的方式參與進后者的“是”之中；它們一起組建起真正意義上的生存本身。生存本身照見了利瑪竇式理性論證和儒家天命意識之間的差異和相互補足，這是實現中西之間深度思想交融的關鍵所在。
?【蘇曉冰】王陽明與理學中的道統問題
以朱子為代表的理學，將“十六字心傳”看作是“堯、舜、禹所傳心法”，標志著理學在實質層面上開啟了“心學”這一儒學新路向。陽明的道統論與其心學構建則是接續(xù)理學的道統論及其所蘊含的心學路向展開的。在陽明那里，道統是在歷時性的時間脈絡中確立儒家學術的精神命脈，而正統則是在共時性的多元學術形態(tài)中貞定儒家學術的發(fā)展方向。
【秦際明】論中西文明比較視野下中國詮釋學建構的兩條路向
中國話語的當代建構有賴于對文明結構的深刻把握，而詮釋的技藝是促成此項思想創(chuàng)造的有力工具。因此，無論是弘揚中國傳統經典，還是將中國傳統經典作現代性轉換，事關思想本身，而非詮釋學理論所能負載的使命。中國經典詮釋如何在現代社會條件下重思其普遍性的文明意義，是現代中國經典詮釋學建構的應有之義。
【王化平】民本與人性：“民可使由之不可使知之”新解
學界對“民可使由之不可使知之”之釋義漸有趨同之勢，但仍有分歧。實際上，“不可使知之”句中的“知”當作“知曉”解，不宜破讀。此“知”字之意涵和《墨子·經上》對“知”的定義相同，在與“民可使由之”相對立的語境中，“不可使知之”句中的“知”含有采取強力手段或空洞說教使人知曉的含義。“民可使由之”句肯定了民智足以知“道”、人性之向善，“不可···
【郭齊勇】以儒家智慧應對現代危機
第八屆全國書院高峰論壇已于日前圓滿落幕，海內外百余位專家學者參會，共同探討了如何在完成文化生命之傳承的同時，讓書院“活”起來，并精神性地繼承，創(chuàng)新性地活化，安立書院的現代性，擴大與發(fā)揮書院的教化作用。
千年書院，其命維新 ——鄧洪波先生在書院論壇上的發(fā)言
第八屆全國書院高峰論壇已于日前圓滿落幕，海內外百余位專家學者參會，共同探討了如何在完成文化生命之傳承的同時，讓書院“活”起來，并精神性地繼承，創(chuàng)新性地活化，立足書院的現代性，擴大與發(fā)揮書院的教化作用。
【鄭筱筠】中華文明的突出特性何以推動深化世界文明交流互鑒？
當前，世界正經歷百年未有之大變局，和平與發(fā)展仍然是時代主題，但是全球不穩(wěn)定性、不確定性更加突出，經濟發(fā)展進程放緩，國際金融危機深層次影響持續(xù)發(fā)酵，種種復雜的變量推動世界大變局不斷向縱深發(fā)展。因此，加強世界文明交流互鑒，堅持和平發(fā)展主旋律是解決世界公共危機的重要途徑。
【傅錫洪】“形”的哲學：張載思想的一個側面
古代東西方的思想傳統中不乏對人的身體和知覺予以負面評價的。在宋儒張載那里，形（質、形質）和知覺卻具有不容忽視的重要地位和積極作用，有關形的論述構成其哲學思想的重要內容。他認為宇宙原始的混沌之氣必然發(fā)生聚散的分化和對立，這就使形的出現具有必然性，這是對佛教以現實世界為幻妄之觀點的直接回應。
【陸暢】記憶與遺忘：宋明理學道德修養(yǎng)工夫論的內在張力
記憶與遺忘構成了宋明理學道德修養(yǎng)工夫論中的內在張力。理學家對道德本體之記憶與修養(yǎng)工夫之遺忘的兩層劃分，有助于厘清其間的糾葛。本體記憶在經驗層面的過去、現在、未來三個時間維度展現自身，并決定了經驗層記憶內容的變異。
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【專訪】陳彥軍：鳥欲高飛先振翅，人求上進先讀書
來三亞學院后，除行政工作外，我還堅持著自己的一些學術興趣，和同學們一起讀讀書，組織一些讀書會。在讀書的過程中呢，把自己的學術興趣保持下來。寫一些文章，參加一些學術會議，與同學們教學相長，共同進步。
【專訪】張立文先生：講自己的哲學
雅斯貝爾斯說：“人類一直靠軸心時代所產生的思考和創(chuàng)造的一切而存在?！薄懊恳淮涡碌娘w躍都回顧這一時期，并被它重燃火焰?！彼匀绻v中國哲學元理的話，就要回到軸心時期去。雅斯貝爾斯說的軸心時期是在公元前770年到公元前256年期間。也是在那個時期，中國已有了《周易》。我們需要回到哲學的源頭去，回到《周易》中去。
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