【專訪】學(xué)者吳鉤：我不是“宋粉”，而是一個(gè)“文明粉”
青年學(xué)者吳鉤在他最新出版的《宋神宗與王安石：變法時(shí)代》（廣西師范大學(xué)出版社）中，不僅敘述了宋神宗與王安石的一生，更著重描述了王安石變法的完整過程，再現(xiàn)了這個(gè)重要的歷史時(shí)刻。書中對變法舉措的出臺(tái)、推行、爭議也都作了極細(xì)致的描述和分析，生動(dòng)展現(xiàn)了北宋治國精英的群體面貌，再次引發(fā)人們對王安石變法的深入思考。
【李競恒】孔門封建考：論孔門為模擬封建關(guān)系組建的小共同體
孔子教授門徒，并非只是后世意義上的“教育”或“教學(xué)”活動(dòng)，孔門本身就是模仿封建時(shí)代君臣、宗法關(guān)系建立起來的小共同體。。君、親、師有著共同的來源，封建宗法組織的“君”從血緣而言作為父家長是“親”，作為首領(lǐng)又掌管領(lǐng)導(dǎo)和教化功能，角色為“師”，孔門則是以模擬血親的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了君、親、師合一的新方式，發(fā)展出適合新時(shí)代的共同體建···
【張昭煒】天泉證道的問題與解決方案——方學(xué)漸對于龍溪學(xué)的批判與方以智的統(tǒng)合
龍溪學(xué)顯赫于天泉證道，方學(xué)漸追根溯源，辨析龍溪對于王陽明之教的誤解與偏離，表現(xiàn)在“良”的本義、有無的對峙、道體功夫的一致、王陽明的開闔、證道的倉促等方面。方學(xué)漸之學(xué)由其子方大鎮(zhèn)與同鄉(xiāng)吳應(yīng)賓推進(jìn)，至其曾孫方以智集大成，在糾正龍溪學(xué)之弊的基礎(chǔ)上，道體論發(fā)揚(yáng)“潛無于有”“藏虛于實(shí)”,功夫論主張“藏悟于學(xué)”,形成陽明學(xué)理論發(fā)展···
【余一泓】論馬一浮儒學(xué)思想之形成
在20世紀(jì)初的十余年中，馬氏熱心批評時(shí)政、討論良政之理，但強(qiáng)烈的道德意識又使得他決意遠(yuǎn)離惡濁的現(xiàn)實(shí)政治。隨后的二十年中，馬氏致力研究了作為出世法的佛教，同時(shí)保留了自己的入世關(guān)懷，將大乘思想融入了所宗奉的性理之學(xué)當(dāng)中。在此背景之下，馬氏于1938-39年間所成之講座文稿中系統(tǒng)展示了以道德自修兼濟(jì)天下的學(xué)說，反映了他儒學(xué)···
【蔡祥元】中西哲學(xué)的始點(diǎn)與道路之辨——從丁耘和吳飛的論爭說起
丁耘和吳飛從生育與制作現(xiàn)象的區(qū)別入手，對中西哲理的思想關(guān)系展開了討論。他們的論爭涉及中西哲學(xué)的始點(diǎn)與道路兩個(gè)方面。生育與制作現(xiàn)象確實(shí)可以視作中西哲學(xué)不同的思想著眼點(diǎn)，但只有結(jié)合取象與定義這兩種不同的思維方式，才能對中西哲理的差異作出更全面的把握。
【鈕則圳】孟子性善論的漢代回響
兩漢諸子對孟子性善論多有討論與闡發(fā)。韓嬰汲取了孟子以仁義禮智為人之本性的思想，又主張通過圣王教化實(shí)現(xiàn)后天發(fā)展，體現(xiàn)出在荀學(xué)影響下對孟子性善論的擇取。從兩漢諸子的相關(guān)論述可以看出，孟子性善論在兩漢并未獲得廣泛贊同，也未成為漢儒人性論的主流，卻依然構(gòu)成了其中的重要組成部分。
“春秋公羊?qū)W”第十五次會(huì)讀記錄
夫人姜氏歸于齊。
“春秋公羊?qū)W”第十四次會(huì)讀記錄
夏，五月，戊戌，齊人弒其君商人。
“春秋公羊?qū)W”第十三次會(huì)讀記錄
十有七年，春，晉人、衛(wèi)人、陳人、鄭人伐宋。
“春秋公羊?qū)W”第十二次會(huì)讀記錄
六月戊辰，公子遂及齊侯盟于犀丘。箋曰：大夫及君盟正例時(shí)，此日者，公及盟例，起公稱疾而使遂請盟。
“春秋公羊?qū)W”第十一次會(huì)讀記錄
季孫行父如晉。
【梁濤】在荀學(xué)的大池塘中捕魚
2012年，中國人民大學(xué)國學(xué)院作為主辦方之一，在荀子的故里邯鄲，召開了第一屆國際荀子研討會(huì)，主題是“荀子思想的價(jià)值和地位”。
【任鋒 雷升偉】參與型公天下：黃宗羲在《明夷待訪錄》中的憲制籌劃
黃宗羲的《明夷待訪錄》是一部有系統(tǒng)性憲制籌劃的立國文獻(xiàn)。他所調(diào)動(dòng)的資源除了思想史和制度史以外，還包括歷代政治經(jīng)驗(yàn)。學(xué)校建制對政治實(shí)行全面領(lǐng)導(dǎo)，但在治理意義上又與后者構(gòu)成一種二元體系，最終形成了以學(xué)領(lǐng)政的政教或政學(xué)一元而治理二元模式。黃宗羲實(shí)現(xiàn)了秩序理念上政治方案的替換以及憲制性調(diào)整，而參與型公天下在實(shí)踐中發(fā)生···
“春秋公羊?qū)W”第十次會(huì)讀記錄
夏，曹伯來朝。
“春秋公羊?qū)W”第九次會(huì)讀記錄
公至自會(huì)。
“春秋公羊?qū)W”第八次會(huì)讀記錄
冬，公如晉。衛(wèi)侯會(huì)于沓。
“春秋公羊?qū)W”第七次會(huì)讀記錄
十年，春，王三月，辛卯，臧孫辰卒。
“春秋公羊?qū)W”第六次會(huì)讀記錄
秋，八月，公會(huì)諸侯、晉大夫盟于扈。諸侯何以不序？大夫何以不名？公失序也。公失序奈何？諸侯不可使與公盟，眣晉大夫使與公盟也。
【爾雅臺(tái)】太極圖說義解（修訂稿）
針對今人的科學(xué)語境，吾作有《太極圖說衍義》（白話言，未完成）。因不甚滿意，故以朱子《太極圖說解》為底本，參考曹端（明）《太極圖說述解》和馬一浮《太極圖說贅言》，遂成《太極圖說義解》，以作為今科學(xué)語境下宗易之門梯也。吾解宋儒經(jīng)典，全不在學(xué)術(shù)，旨在會(huì)其語脈，而順其義理，以接引當(dāng)下。爾雅臺(tái)。西元2018.3.20。
【曾小蕙】在紀(jì)念王船山誕辰404周年船山讀書會(huì)上的即興發(fā)言
雖然王船山是否真的是洪門的先賢很難考究，但我總覺得中國致公黨的“致力為公”和王船山論證的“公天下”，是一脈相承的。船山思想是一座高峰，是一座寶庫。清代學(xué)者劉獻(xiàn)廷稱：王夫之學(xué)無所不窺，于《六經(jīng)》皆有說明。洞庭之南，天地元?dú)?，圣賢學(xué)脈，僅此一線。
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