-2.jpg!cover_160_120)
【專訪】劉續(xù)兵：回歸經(jīng)典 以時代精神激活傳統(tǒng)文化的生命力
11月23日，《尼山叢書·國學經(jīng)典音注》新書發(fā)布會暨“新時代國學經(jīng)典傳承普及”研討會在山東曲阜孔子研究院召開，為向社會各界更好地宣傳和推介這套叢書，中國孔子網(wǎng)對孔子研究院副院長、叢書總主編劉續(xù)兵和編纂團隊進行了專訪，深度解讀該套叢書的學術(shù)價值及當代意義。
【專訪】全國儒學社團聯(lián)席會議秘書長王杰教授：為建設中華民族現(xiàn)代文明貢獻新力量
“文化傳承發(fā)展與建設中華民族現(xiàn)代文明”學術(shù)研討會暨第十屆全國儒學社團聯(lián)席會議，于2023年11月24日在孔子研究院舉行。近日，全國儒學社團聯(lián)席會議秘書長，中國實學研究會會長，中央黨校（國家行政學院）教授、博士生導師王杰接受中國孔子網(wǎng)專訪。采訪內(nèi)容整理如下，以饗讀者。
【楊儒賓】體用相待的本體論——道體論儒者的選擇
道體論者的體用論卻非如此，他們的形上—形下的結(jié)構(gòu)不是套套邏輯的恒真式構(gòu)造，而是形上—形下互涵，形上既是完美自足的，但同時也要自行創(chuàng)化的。落在道器論上講，即是道器相涵的形上學，道的內(nèi)涵有待器來補足；器的內(nèi)涵，其本質(zhì)也是流動的，它是“流形”，它需要作為本體的道的支撐。
【程宇松】王門如何觀生死？——從王塘南的生死觀來看
塘南以全生全歸作為超越生死的目標，以心體與性體作為超越生死的根據(jù)，以下學上達作為超越生死的方法。從根本上來看，塘南的思路是在本體上回歸不生不滅的心體與性體，從而在境界上超越現(xiàn)實的生死。由此，塘南從儒家的立場回應了如何超克生死的問題。這對于我們理解陽明后學乃至宋明理學的生死觀來說是一個重要的參照。
【姚海濤】持之有故，言之成理，思之有得——郭沫若的荀子研究平議
郭沫若荀子研究散落于其20世紀30、40年代的多篇作品之中，涉荀研究持續(xù)時間長，對荀子保持了一以貫之的較高關(guān)注度，產(chǎn)出成果豐碩，屬民國荀子研究的精湛之作，極富思想史研究特色。
【姚海濤】邏輯曲解與思想誤讀：葉適對荀子批判之平議
葉適的批判具有邏輯曲解與思想誤讀的鮮明特點，在當時及后世，非但對于闡揚荀學無功，反而融入了貶抑、解構(gòu)荀子的“反荀”思潮，產(chǎn)生了極大的思想流弊。
【王鈞林 王法強】成人、齊家與化俗：家禮教化功能探析
家是儒家開展人倫教化的核心場域，家禮則是維系家庭或家族和諧穩(wěn)定的倫理觀念與儀禮規(guī)范的綜合體。伴隨著家形態(tài)的發(fā)展演變，家禮也經(jīng)歷從無到有、逐漸完備，并由貴族而普及平民百姓，成為指導人們?nèi)粘＞蛹疑畹母鞣N禮儀規(guī)范以及冠、婚、喪、祭四大人生禮儀。
【林桂榛 王雨】漢字“美”源流綜考與中國美學基本體系辨略
“美”字的源起表明古人的美觀念起源于視覺形象及視覺心情，并非是起源從“大羊”或“羊大”的味覺義?！懊馈弊殖踔溉诵蜗蠛枚罡泄傧矏?，但今作價值概念早已超越對視聽價值的指稱，佳好者尤感官感覺好者皆可語稱為“美”。美學的基本內(nèi)容或基本體系主要在美的概念（語文）、美感機制（心理）、美治機制（工藝）、美的學說（史論）四方面，一切···
【丁鼎】“《春秋》者禮義之大宗”命題的多維度考察
司馬遷在《太史公自序》中提出“《春秋》者禮義之大宗”的著名命題。這一命題深刻而中肯地揭示了孔子作《春秋》的指導思想和《春秋》經(jīng)的思想內(nèi)涵都是以“禮”作為價值標準。南朝梁人皇侃強調(diào)禮在六經(jīng)中的統(tǒng)攝地位說：“六經(jīng)其教雖異，總以禮為本?！被寿┑倪@一論述與司馬遷關(guān)于《春秋》為“禮義之大宗”的命題是相通的，有異曲同工之妙，非?！ぁぁ?/p>
【張士杰】儒學日本化的政治倫理向度探微——以荻生徂徠之論“學”為例
荻生徂徠《論語》詮釋具有顯明的政治倫理向度與本土契合性邏輯，是近世日本儒典在地化闡釋的代表性案例之一，亦可視為儒學日本化進程之重要一環(huán)。其內(nèi)在邏輯及本質(zhì)意義，是在學、德、政之意義邏輯上，展開選擇性接受和變異性闡釋，從而將儒學內(nèi)在化于本土學術(shù)文化范疇，建構(gòu)具有本土契合性和當下關(guān)切的政治儒學。
【邱振華】默識與體認：薛瑄的窮理工夫論
薛瑄重視默識的概念，是因為貫通性與天道是其哲學思想的核心內(nèi)容。從薛瑄對默識工夫的重視，可以看出他在工夫論上明顯有注重內(nèi)向體驗的傾向。薛瑄對默識概念的使用仍然是繼承程朱，他所說的默識并不單純指默坐澄心、體驗未發(fā)的工夫，而是兼具內(nèi)外的默識心通。在薛瑄的工夫論中，默識與體認又是相通的概念，默識主要是心地工夫，體認則···
【胡游杭】情禮之辨——萬斯同的喪服喪禮學論析
將情作為禮的基礎根源必然推導出親親優(yōu)先于尊尊的禮制原則，但當禮要落實應用于具體場景之時，親親與尊尊原則亦當根據(jù)實際情形而有所考量權(quán)衡，是以萬斯同提出“情固宜從厚，禮貴乎得中”的理念，以調(diào)適平衡親親與尊尊的適用范圍。
【陳赟】“道事合一”：儒家歷史形上學的實踐性和開放性
“見之于行事”作為中國歷史意識的原則，內(nèi)嵌到中國的經(jīng)史傳統(tǒng)之中，形成了不是以空言（概念、理論、學說等）顯明道義，而是即事明理、寓道于事的“道事合一”的基本原理。這一原理意味著儒家歷史形上學的在道與事之間建構(gòu)的原初關(guān)聯(lián)，道的顯現(xiàn)不能脫離人所行之事，道之顯現(xiàn)優(yōu)先于道之存在，以事顯道凸顯了儒家歷史形上學的實踐品格。
【宋化玉】“君主本位”還是“君子本位”：論孔子政治思想中的兩條線索
孔子的政治思想中有兩條線索。備受學界關(guān)注的“從周”與“正名”的思想線索，接續(xù)的是春秋霸政時期以禮維護層級秩序的傳統(tǒng)，并非單一維護君主集權(quán)。而“小邦君子政治”的思想線索，依托于春秋末期出現(xiàn)的邑宰政治，是由君子在底層擔負政治責任，以實現(xiàn)良好的政治局面。
【李哲】王安石《詩》學觀及其政教思想
跳出尊《序》與疑《序》的二元劃分，重新審視《詩經(jīng)新義》與《毛詩序》的關(guān)系，把握荊公對詩歌本質(zhì)是“法度”的認識以及“教化”的設計初衷，才能真正了解荊公的《詩》學觀與政教思想，并對熙寧變法中《詩經(jīng)新義》的角色定位和功能作用做出更為全面的評判。
【楊澤波】再議“圓善” ——對盧雪崑教授批評的回應
圓善有廣義和狹義之分，廣義圓善包含社會制度問題，狹義圓善只屬于倫理道德層面。“倫理共同體之圓善”是其廣義，牟宗三所論圓善則主要取其狹義。廣義圓善固然有意義，但不能認為據(jù)此便可以完全解決狹義的圓善問題了。
【楊朝明】《孔子家語》與中華文明研究新視野
鑒于《孔子家語》的內(nèi)容、體量及相關(guān)學術(shù)問題，其價值絕不在“四書”之下，完全稱得上“儒學第一書”或“孔子文化第一書”?！犊鬃蛹艺Z》最為直接的價值，就是增加了數(shù)量龐大的可以利用的重要文獻資料，以資印證校驗《論語》等早期典籍文獻的記載。在傳統(tǒng)學術(shù)研究的方法論方面，《孔子家語》“偽書”案的終結(jié)，為中國歷史文獻研究方法提供了借···
【孫明 丁兆君】古代儒醫(yī)群體的歷史變化及其社會背景分析
通過考察不同歷史時期儒醫(yī)群體的面貌，并對影響這一群體變化的社會背景的分析，認為中國古代儒醫(yī)群體的歷史變化可分為師徒授受時期(兩漢)、門閥世襲時期(魏晉南北朝至隋朝)、儒醫(yī)分流時期(唐代至五代十國)、儒醫(yī)繁榮時期(宋代至清代)四個階段。而
【李若暉】棄其天倫：何休篡改《公羊》發(fā)覆
《春秋繁露·順命》的部分內(nèi)容見于《谷梁傳》而不見于今本《公羊傳》，引起學者爭論。由《春秋繁露·觀德》與《順命》篇的文辭在結(jié)構(gòu)與內(nèi)容上的嚴格對應，可證《順命》之文當出董學。進一步分析《觀德》與《順命》二篇的內(nèi)容，可知“魯莊公之不得念母、衛(wèi)輒之辭父命”皆屬“天倫”?！疤靷悺敝灰娪凇豆攘簜鳌范灰娪诮癖尽豆騻鳌罚段褰?jīng)異···
【鄧秉元】關(guān)于“第三期經(jīng)學”的設想——經(jīng)學研究的回顧與前瞻
在回到對未來經(jīng)學的展望之前，應該點明的是，那種認為經(jīng)學已死的觀點在今天其實已經(jīng)沒有意義了?，F(xiàn)代新儒學的存在以及當前經(jīng)學視角的復歸，足以證明傳統(tǒng)學術(shù)依然具有活力。經(jīng)學假如要避免成為外在力量的工具，實現(xiàn)真正的復興，反而應該像東周一樣，從廟堂回到自由的民間，獨立地面對整個世界?？酌辖砸詭煹雷匀?，通過對經(jīng)學大義的重新···
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學
民間儒行
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學
民間儒行