【余治平】早期中國嫡庶之分與宗法制度形成——基于王國維《殷周制度論》的哲學(xué)反思
把血緣關(guān)系上升到一種天定法則的高度予以確認(rèn)，等于在為“親親”之制建構(gòu)可靠根基。以嫡系長房、長孫為大宗，血緣正統(tǒng)可靠，是“百世不遷之宗”，秉承先祖恩德最隆最多；而以庶子系統(tǒng)、旁支所出為小宗，是先祖余澤播撒。“五世而遷之宗”要求小宗超過五世則剔出喪服范圍。“大宗維翰”而具有核心地位，“宗子維城”則能夠起到拱衛(wèi)、守護(hù)作用。
【郭沂】“形而上者謂之道，形而下者謂之器”新釋 ——兼論《系辭》的宇宙論
“形，而上者謂之道；形，而下者謂之器?！贝笠馐乔ば纬?，其抽象、超驗(yàn)的方面叫做“道”；乾坤形成，其具體、經(jīng)驗(yàn)的方面叫做“器”。前者指存在于乾坤的次生易，即易道；后者為乾坤的物質(zhì)存在形態(tài)。因而，將“metaphysics”譯為“形而上學(xué)”是一場基于誤讀的誤會。
【趙金剛】氣化的世界與中國古典宇宙圖景
“氣”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要范疇，中國傳統(tǒng)宇宙觀從對氣與世界萬物關(guān)系的理解出發(fā)，以氣為基，描繪了“一個(gè)世界”的整全圖景?！肚f子》所謂“通天下一氣”，展示了中國古代“此世一元觀”的哲學(xué)基礎(chǔ)，在這一世界圖景當(dāng)中，沒有主觀和客觀的對待，沒有自然與社會的二分。宋代及以后的思想家同樣強(qiáng)調(diào)“一個(gè)世界”的重要性，朱子同樣是在“氣化的···
【陳迎年】荀子“天生人成”的性惡論與康德的“根本惡”
荀子的邏輯是，人生而具有某些天性，但這些天性究竟是善的還是惡的，卻并不能歸因于天，而只能是出于人自身的創(chuàng)造。若一個(gè)人無力創(chuàng)造，即無法“具”其“樸”“資”,那便是荀子所謂的“性惡”,康德稱之為“根本惡”。至于人如何“具”,一方面，“俄而”間的“決”與“斷”成為生死關(guān)頭，另一方面，“長久”的“積”和“漸”又事關(guān)重大。前者涉及自由任性問題，···
【萬方】行走在“孔子之城”——近代來華西人的曲阜書寫及對孔廟“神圣空間”的認(rèn)知和解讀
行走在“孔子之城”的來華西人，近距離觀察曲阜，深層次解析孔廟，一定程度上推進(jìn)了當(dāng)時(shí)西方社會對圣地曲阜及孔子的認(rèn)識。這些旅行紀(jì)聞，既引發(fā)了西人對孔子的尊崇感，也促使其反思孔子和儒學(xué)在中國的地位與影響，為我們多方位認(rèn)知孔子提供了豐富視角。
【劉瑜】方以智“仁樹”說析論
“仁樹”說集中體現(xiàn)了方以智仁學(xué)思想的精粹。此說由三個(gè)主要比喻構(gòu)成，即全樹全仁之喻、剝爛復(fù)反之喻和二芽之喻。本文系統(tǒng)梳理了仁樹說三喻的內(nèi)容和含義，并分析了方以智仁學(xué)思想的體用論基礎(chǔ)。仁樹說代表了一種“盡性”或生成人性論的新范式，深刻影響了清代學(xué)術(shù)發(fā)展。
【劉增光】天人關(guān)系與儒家消極倫理——以理學(xué)為中心的思考
儒學(xué)乃至整個(gè)中國文化固然有著重視道德的特質(zhì)，但儒學(xué)自始便存在著消極倫理的思想因素，對道德化視角的局限性有清晰的自覺——不可將世界化約為單純道德化的世界，這就體現(xiàn)出人的自知。而只有以人的自知之德為基礎(chǔ)，人與萬物的一體和共生共在方可實(shí)現(xiàn)。對生生之大德的推崇正意味著超越單純道德化視角與人類中心主義的局限性。儒學(xué)對人與···
【張文】清代群經(jīng)新疏的撰著特色及價(jià)值意義
清代學(xué)者反對“疏不破注”舊例，重新構(gòu)建義疏之作的詮釋體例，體現(xiàn)出實(shí)事求是的為學(xué)精神。新疏是清代經(jīng)學(xué)研究的結(jié)晶，內(nèi)容上具有集大成的特點(diǎn)，在《十三經(jīng)注疏》、“四書五經(jīng)”之后，構(gòu)成又一個(gè)頗具特色的經(jīng)典詮釋體系，對于后世的經(jīng)學(xué)研究和經(jīng)典傳承，具有重要價(jià)值和深遠(yuǎn)意義。
儒學(xué)展望：文明的互鑒與個(gè)性的探索——楊國榮教授訪談
2023年5月19日，楊國榮教授應(yīng)邀到山東大學(xué)作講座，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院的博士研究生林蘊(yùn)臻同志受《曾子學(xué)刊》的委托，對楊國榮教授作了訪談，本文系訪談記錄。
【秦晉楠】羅欽順是否繼承了張載的氣本論——羅欽順哲學(xué)與張載哲學(xué)的關(guān)系再探討
羅欽順哲學(xué)對張載哲學(xué)的繼承性并不似傳統(tǒng)哲學(xué)史中所表述的那么強(qiáng)。具體而言，可以從三個(gè)方面證明：其一，在北宋五子中，羅欽順主觀上更欣賞的是程顥，而非張載。其二，在問題意識方面，羅欽順討論張載時(shí)更關(guān)心的不是氣本，而是理氣一物。這本質(zhì)上是朱子學(xué)的問題意識，而非氣學(xué)。其三，羅欽順對張載的理解與傳統(tǒng)氣論學(xué)者對張載的理解不···
【專訪】方朝暉：孔夫子與柏拉圖為何都注重“德性”？
在兩千多年前的“軸心時(shí)代”，孔子與柏拉圖都將“德性”視為人生要旨?？鬃映珜?dǎo)“志于道，據(jù)于德”，柏拉圖認(rèn)為公民應(yīng)具備“四大美德”，二人可謂心意相通，更印證了孔子名言——“德不孤，必有鄰”。
【沈順?！砍讨焯炖碛^之辨
天理是二程和朱熹哲學(xué)的核心概念，但二者對其理解不一樣。在二程那里，天指蒼天，天性、天命都是蒼天之命令。天理即蒼天之理，進(jìn)而延伸為宇宙之理，天理觀便是宇宙觀。在朱熹這里，天被當(dāng)作形容詞用，表示像蒼天一樣的自然性、自足性和絕對性等，天理指具有類似于蒼天性質(zhì)的理，即，理是自足而絕對之理，而不再專指蒼天之理。理學(xué)家的···
【陳嘉許】“唯女子與小人為難養(yǎng)也”小議
唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨
【許超杰】重構(gòu)《谷梁》時(shí)月日例：許桂林《谷梁釋例》研究
就經(jīng)學(xué)視域下的《春秋》學(xué)研究而言，“例”與“義”是其兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。《谷梁》學(xué)對《春秋》的詮釋，亦重在對《春秋》“例”與“義”的探討。
【集論】孔子“知其不可而為之”，是復(fù)古？還是創(chuàng)新？（干春松 曾亦 陳壁生）
面對禮崩樂壞的時(shí)代，大多數(shù)思想家會作出兩種選擇：其一，回到舊秩序，也就是所謂“從周”，目的是秩序的恢復(fù)或重建。這是復(fù)古的路子。其二，損益或改造舊秩序，即當(dāng)人們意識到舊秩序不足以應(yīng)對現(xiàn)實(shí)的種種挑戰(zhàn)時(shí)，就會試圖對其進(jìn)行改造。按照《春秋》公羊?qū)W的說法，就是“損周文而益殷質(zhì)”。這是開新的路子。
【伍龍】從“有同聽焉”到“聞而知之”——論孟子哲學(xué)中的“聽”
立足于一般經(jīng)驗(yàn)性的“聽”,孟子認(rèn)為個(gè)體在“聽”上有“同聽”的趨向，節(jié)制對某些“聲”的偏愛，個(gè)體得以通由“聽”培塑自身德性?！奥牎蓖瑫r(shí)與國家治理相關(guān)，廣泛聽取各方意見成為了制定正確決策的重要前提。在這一過程中，君主歸正“聽”上的一些偏好，理性判別和積極聽納有價(jià)值的意見，使其不斷向圣王邁進(jìn)。
【張清江】“禱是正禮”：朱子學(xué)視域下“禱”的哲學(xué)基礎(chǔ)及其精神意涵
在朱子學(xué)的詮釋下，“禱”作為面向特定信仰對象的意向性行動，是圣人基于“天理之自然”確定的禮儀準(zhǔn)則，在氣化流行的宇宙秩序中有獲得“回應(yīng)”的真實(shí)性依據(jù)。禱者正是以這些基礎(chǔ)信念為前提，將自身生活困境向神靈敞開，并在與神圣的“遭遇”中獲得如何面對這些困境的精神經(jīng)驗(yàn)和意義依據(jù)。
【游彪 鄧合燚】朱熹社倉法新探
社倉法源自隋代實(shí)施的義倉制度，在南宋時(shí)期經(jīng)朱熹重新設(shè)計(jì)并編定《社倉事目》后發(fā)揚(yáng)光大，對后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以往學(xué)者的研究認(rèn)為朱熹所行社倉的目的之一是在民眾經(jīng)歷災(zāi)荒時(shí)對民眾予以救濟(jì)和幫助，從而發(fā)揮其鞏固統(tǒng)治的社會功能。社倉法盡管具備如上的社會功能，但其設(shè)計(jì)本身卻存在固有的問題，諸如貸款利率過高、催科期限過急等。
【李洪衛(wèi) 吳曉番】陽明學(xué)與當(dāng)代儒學(xué)研究 ——關(guān)于《王陽明身心哲學(xué)研究》的對話
河北社科院哲學(xué)研究所李洪衛(wèi)研究員的新著《王陽明身心哲學(xué)研究——基于身心整體的生命養(yǎng)成》2021年9月在上海三聯(lián)書店出版。據(jù)作者序言稱，該書的前身是他的博士論文，從立題到最后正式出版歷經(jīng)了近十八年的時(shí)間，書的內(nèi)容也發(fā)生了較大變化，同時(shí)該書不僅討論了有關(guān)陽明學(xué)的相關(guān)論題，還廣及中西哲學(xué)比較等較多領(lǐng)域。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)哲學(xué)系···
【王順然】良知如何呈現(xiàn)：經(jīng)驗(yàn)知識的解釋進(jìn)路及其反思——以“體知”與“動力之知”為例
以經(jīng)驗(yàn)知識的進(jìn)路解釋良知如何呈現(xiàn)，需要以良知不學(xué)而能的先天性與其呈現(xiàn)于經(jīng)驗(yàn)中的差異性、多樣性為前提，給予“經(jīng)驗(yàn)知識如何觸發(fā)良知”和“良知如何運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)知識”兩個(gè)核心問題以有效的解釋。同時(shí)，認(rèn)知能力的提高與經(jīng)驗(yàn)知識的積累都影響了主體對當(dāng)下道德場景的把握，從而也參與到良知直下的判斷中。
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