【李格非】宋明理學(xué)中“表德”一詞意義試釋
對“表德”一詞含義的梳理顯示，這些文本中的“表德”應(yīng)意為名字之“字”?！白帧毕鄬τ凇懊奔瓤梢跃哂挟惷傅淖饔?，又因其作為對“名”的規(guī)避而缺少言說本體的能力，從而起到非實質(zhì)性意指的作用。通過“表德”一詞，朱子以異名同指的方式指出仁義禮智等德目是性體的先天內(nèi)容，而陽明等人則從非實質(zhì)性意指的方面表示這些德目對于性體屬“因發(fā)而···
【干春松】民族、國民與國家——康有為、章太炎關(guān)于建立現(xiàn)代國家的分歧
首先，在民族問題上，康有為采用“文化民族”觀，主張滿漢融合，為新國家提供堅實的民族力量；章太炎堅持“歷史民族”觀，強(qiáng)調(diào)滿漢在歷史中的差異性，漢族應(yīng)當(dāng)是新國家的主體。其次，在革命問題上，康有為從公羊?qū)W的三世說出發(fā)，認(rèn)為革命民主是未來社會的狀態(tài)，中國的時情只適合君主立憲；章太炎借用公羊?qū)W的復(fù)仇理論，論證排滿革命才是建···
【楊國強(qiáng)】文化遷流中的“中國本位文化”意識 ——讀陳寅恪先生
以陳寅恪先生的學(xué)問而論，我們隔了好幾層，所以不敢妄發(fā)議論。今天應(yīng)會議的安排在這里略陳一己之見，只能是把陳先生當(dāng)成中國近代歷史變遷中產(chǎn)生的一個具有代表性的文化形象，選取他的三段話，就我的認(rèn)知所及，說一點個人的理解。
【韓書安 董平】錢穆漢宋觀的轉(zhuǎn)變及其意義——以“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”的評價為線索
對于“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”的評價，錢穆早年秉持嚴(yán)厲批判的態(tài)度，晚年則逐漸轉(zhuǎn)向溫和的認(rèn)同，這反映了他在漢宋觀上從“尊宋抑漢”到“漢宋等觀”的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變與他晚年研治朱子學(xué)的經(jīng)歷有直接關(guān)系。基于經(jīng)學(xué)與理學(xué)是朱子學(xué)的兩個面向之獨特認(rèn)識，錢穆提出了“會通博綜”的治學(xué)理念，主張考據(jù)、義理兼盡，融漢宋之學(xué)于一罏，最終回歸于儒學(xué)的大傳統(tǒng)···
【專訪】楊志剛：禮學(xué)是個“硬核問題”
《中國古代禮學(xué)論集》是上海博物館館長楊志剛發(fā)表于1990年-2014年之間的研究論文集。在他求學(xué)的年代，“禮”一度是被棄置的命題，與其今日的“熱度”截然不同。而在新的時空背景下重探禮學(xué)，是他“朝花夕拾”的目的。
【林桂榛】荀子與先儒之共識及其獨特創(chuàng)見
荀子的獨特創(chuàng)見創(chuàng)識主要在經(jīng)驗主義思想體系下的天體運行天道觀、材性知能人性觀、積偽化性修身觀、制度約束治世觀四大方面。弘揚(yáng)荀子或荀學(xué)，應(yīng)把握荀子經(jīng)驗主義學(xué)說的精髓及體系，在世界眼光下、東方思想史里認(rèn)識唐以來貶荀揚(yáng)孟意識常態(tài)下清代惠棟、戴震到日本古學(xué)派荻生徂徠、太宰春臺及到近代梁啟超、胡適等的經(jīng)驗主義、啟蒙主義思···
【楊朝明】《論語·八佾》 ——明禮知理，為國以禮
各位同道，下午好！通講《八佾》篇之后，我想大家一定對這一篇也有了更深的認(rèn)識。就像剛才的提問與交流所體現(xiàn)出來的，大家對《論語》的了解與認(rèn)識可能不太一樣，實際上，我們每讀一遍都會有新的感悟，這就是經(jīng)典的“常讀常新”。每一次讀《論語》，我們都能體會出來一點，這就是看起來其中的每一章說的都是具體問題，但當(dāng)我們把各章連篇···
【楊朝明】《論語·為政》—— “為政以德”與“成德”之教
各位，下午好！今天我們講讀《論語》的《為政》篇。如果我們把第一篇看成全書的緒言或總括，是從總體上講修身做人問題，那么就像《左傳》所說“學(xué)而后從政”所隱喻的，第二篇《為政》的地位也就凸顯出來?！稙檎菲_宗明義，說“為政以德”，而孔子之學(xué)正是“成之以文德”的學(xué)問，實際上，《為政》篇第一章之后的各章，正是圍繞如何“成德”···
景海峰與現(xiàn)場聽眾“談心”
在中國人的觀念中，“心”不僅僅是生理學(xué)、醫(yī)學(xué)上與個體生命緊密相連的重要器官，更具有一種道德的、認(rèn)知的、本體的意義與內(nèi)涵。在中國傳統(tǒng)文化的源流中，不僅儒家講“心”，而且佛、道也談“心”。在陽明心學(xué)盛行的今天，我們該如何正本清源，來理解“心”與“心學(xué)”，探尋從孟子、管子、荀子到陸九淵、王陽明之間“心學(xué)”的詮釋路徑與多重意涵，···
【吳飛】禮學(xué)與禮學(xué)研究 ——在制度與思想之間
我認(rèn)為禮學(xué)本來就具有這樣一種面向。歷代的禮學(xué)研究，首先包含了與禮相關(guān)的經(jīng)學(xué)討論——這是完全學(xué)術(shù)化的。但在歷史上，這些學(xué)術(shù)討論其實也和各個朝代的禮制實踐之間密不可分?？梢哉f，在思想和制度的交融間，禮學(xué)在歷代形成了一個很有現(xiàn)實性的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。禮學(xué)在歷史上的學(xué)術(shù)演進(jìn)，不僅包含了對“禮”的道理的不斷思考，同時也涵蓋了歷代實···
【吾妻重二】談《朱子家禮》及東亞家禮文化
日本關(guān)西大學(xué)教授、東西學(xué)術(shù)研究所所長吾妻重二先生是日本朱子學(xué)研究的領(lǐng)軍人物，在“朱子家禮”領(lǐng)域成果卓著。2020年他的《朱子家禮宋本匯?！吩谥袊霭?，近期他又出版了《愛敬與儀章：東亞視域中的〈朱子家禮〉》，他在本書后記中說：“本書是首次在中國出版，在日本尚未出版。”禮學(xué)研究如今漸成熱門，《上海書評》約請本書責(zé)編對吾妻···
【翁開誠】道在倫常日用之情中：從李澤厚的儒學(xué)“情本體”說起
華人世界的心理學(xué)，則應(yīng)接續(xù)中華文化與哲學(xué)思想，面對現(xiàn)實處境，保持與其他學(xué)科對話，努力于繼往開來，應(yīng)是當(dāng)前的方向。李澤厚的“情本體”或“（人類學(xué)）歷史本體論”是當(dāng)代新儒家或儒家心理學(xué)的一種可能性。本文試著以我為其思想所草擬的“四句教”（天命之謂性，率性之謂情，度情之謂道，修道之謂教）為綱要，介紹其內(nèi)容。
【謝晶】“盜律”與“財產(chǎn)犯罪”：古今刑法的價值變遷
以《大清律例》為代表的傳統(tǒng)律典中的盜律，在看起來繁復(fù)雜亂的外在形式的背后，是試圖通過養(yǎng)民、富民、教民、親民的方式做到足食、厚德、斂欲，從而止盜、去刑，真正實現(xiàn)“治本”的內(nèi)在價值追求。近現(xiàn)代刑法分類、編排各罪的標(biāo)準(zhǔn)由法益取代行為性質(zhì)，外在表現(xiàn)形式改變的背后，是立法目的、立法任務(wù)乃至立法價值的變遷，由禁止某些性質(zhì)的···
【劉青衢】儒家《詩》教視域下的夫婦之道
《詩經(jīng)》描寫的愛情、婚姻、家庭等主題反映了儒家禮樂教化傳統(tǒng)中的夫婦倫理觀念，婚前男女關(guān)系遵循匹配、感應(yīng)、真誠、節(jié)制等原則，婚后夫婦關(guān)系遵循隆禮、齊家、葆愛、勸教等原則。這些價值觀念可能仍然適用于現(xiàn)代夫婦倫理，但須進(jìn)一步揭示其本體理據(jù)和實踐工夫，以增強(qiáng)理論易代轉(zhuǎn)化的普遍效力。
【劉悅笛】從“占卜感性”“占卜理性”到“占卜德性”——論《周易》與孔子的巫史關(guān)聯(lián)與情···
從《周易》到孔子有雙重突破：一方面是從“巫”到“數(shù)理”的突破，另一方面是從“史”到“倫理”的突破，這是對“占卜感性”與“占卜理性”的雙重超越，也終成“占卜德性”的升華。然而，數(shù)的“象化”與倫理的“感化”里面又包孕了“占卜感性”，而占卜的感性與理性二者始終是合一的，從而構(gòu)成了中國人原始的“情理結(jié)構(gòu)”，這是《周易》對華夏文明的深層巨大···
【朱漢民】湖湘士人的二重文化基因及其組合
湖湘士人的精神氣質(zhì)，在歷史上被稱之為“湖南人之性質(zhì)”或“湖南人底精神”。湖湘“民性”與“士習(xí)”的滲透與融合，導(dǎo)致一大批兼有民性的強(qiáng)悍意志與士氣的道義精神的湖湘士人群體崛起。本公眾號將從“什么是人的'精神氣質(zhì)'”、"民性：湘人的氣質(zhì)之性"、"士氣：湖湘士人的精神氣質(zhì)"、"湖湘士人的二重文化基因及其組合"四個篇章依次推出朱漢民教授···
【陳喬見】論儒家普遍主義與普世價值——基于儒學(xué)史的批判性考察與現(xiàn)代精神的思考
如果儒家可以為當(dāng)今世界提供一套有別于西方主流價值之外的普世價值，那么，它一定是基于儒家心性之學(xué)而形成的一套可理解的且可接受的價值體系，其基本內(nèi)容即仁義禮智信：仁是生命關(guān)懷，義是正當(dāng)取與，禮是交往文明，智是善惡感知，信是誠信不欺。
【陳喬見】后習(xí)俗責(zé)任倫理學(xué)與儒家倫理學(xué)之重構(gòu)——林遠(yuǎn)澤教授的《儒家后習(xí)俗責(zé)任倫···
林遠(yuǎn)澤教授在《儒家后習(xí)俗責(zé)任倫理學(xué)的理念》一書中，借鏡西方“后習(xí)俗責(zé)任倫理學(xué)”這一理論視域來重構(gòu)與闡釋儒家倫理學(xué)，對儒學(xué)中的核心議題如心性論、天道論、工夫論以及重要觀念如人倫、仁義、禮治、正名等作出了杰出的闡釋，成功地論證了儒家倫理是超越習(xí)俗的普遍主義倫理學(xué)，揭示了儒家所內(nèi)蘊(yùn)的啟蒙理念及其在歷史發(fā)展過程中的辨正···
【馮兵】朱子論“孝”
朱熹的孝論是以“四書”、《禮記》及《孝經(jīng)》等先秦與秦漢文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，集納儒家孝論的精粹而成，具有集大成的性質(zhì)。朱熹以“理—氣”結(jié)構(gòu)論證孝的合法性依據(jù)，以“理—禮”結(jié)構(gòu)確定禮為孝的運行機(jī)制、由權(quán)而“得中”為孝的實踐原則，并基于孝弟為“行仁之始”的理解，從心性與政治兩個層面總結(jié)了孝的意義。朱熹的孝論體現(xiàn)出了兼賅體用、匯通公私領(lǐng)···
-7.png!cover_160_120)
【虞萬里】由《五禮通考》整理本說到整理《讀禮通考》
五禮文獻(xiàn)，散在經(jīng)典、注疏、政書、類書、文集和專著，浩瀚難檢，每爲(wèi)學(xué)者所嘆。朱熹已說，“禮樂廢壞二千余年，若以大數(shù)觀之，亦未爲(wèi)遠(yuǎn)，然已都無稽考處。后來須有一個大大底人出來，盡數(shù)拆洗一番，但未知遠(yuǎn)近在幾時”。
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行