7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之僖公二年

[春秋]二年春，王正月，城楚丘。

【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之僖公元年

[春秋]元年春，王正月。

【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之閔公二年

[春秋]二年春，王正月，齊人遷陽。

【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之閔公元年

[春秋]元年春，王正月。

【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公三十二年

[春秋]三十有二年，春，城小榖。

【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公三十一年

[春秋]三十有一年，春，筑臺(tái)于郎。

【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公三十年

[春秋]三十年，春，王正月。

【泰國前副總理素帕猜】基于文明的治理與孟子智慧

孟子是中國先秦時(shí)期著名思想家、教育家，儒家學(xué)派代表人物。孟子提出以“講仁愛”“重民本”為主要內(nèi)容的“仁政”智慧及“全球共同體”思想，推崇和平和諧，反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，引導(dǎo)人們成就美德，成為向善向上之人，最終實(shí)現(xiàn)“天下定于一”“萬物歸于仁”的社會(huì)理想。這些思想智慧展現(xiàn)出永恒價(jià)值，與聯(lián)合國提出的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)相契合，對(duì)當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)···

【林孝斌】?jī)?nèi)含他者意識(shí)之主體性的生成與張力化解——對(duì)《周易》〈訟卦〉的生存分析

在生存分析視角下，對(duì)〈訟卦〉從問題意識(shí)-情感傾向-概念體系這三者間的互動(dòng)關(guān)系展開解讀，以析取〈訟卦〉中內(nèi)含他者意識(shí)之主體性的生成以及它在處理“主體間”生存張力時(shí)內(nèi)在的原則－原理。

【張衛(wèi)紅 李卓】陽明后學(xué)致良知功夫的形態(tài)與次第

“悟本體即是功夫”“由功夫以悟本體”兩種教法可謂陽明后學(xué)兩大功夫進(jìn)路。陽明學(xué)者在這兩大進(jìn)路下各展其才，發(fā)展出豐富的功夫?qū)嵺`形態(tài)，其出于對(duì)“躐等”的警惕，而十分注重功夫的次第。深入探討陽明后學(xué)致良知功夫的六種形態(tài)和五級(jí)次第所構(gòu)成的論域，可以更加清晰地呈現(xiàn)陽明學(xué)功夫的普遍性特征與豐富的思想圖景。

【楊延平】論鄭玄《毛詩譜》的結(jié)構(gòu)形式及其成因

鄭玄“天道成于三”的讖緯思想、“存二王之后”的三統(tǒng)觀念、三層次的宇宙觀及三重天下體制的社會(huì)現(xiàn)實(shí)等因素影響了《詩譜》結(jié)構(gòu)的三重架構(gòu)，而鄭玄以政教思想與尊君思想為內(nèi)核的政治哲學(xué)決定了《詩譜》結(jié)構(gòu)的劃分標(biāo)準(zhǔn)。

【孫欽香】張謇“實(shí)業(yè)儒學(xué)”思想述評(píng)

張謇身為近代著名的民族實(shí)業(yè)家之一，不僅僅是中國近代化、工業(yè)化的先驅(qū)人物，更是經(jīng)由傳統(tǒng)儒學(xué)熏陶，投身實(shí)業(yè)的典范人物。他不僅將傳統(tǒng)的“工商末務(wù)”觀念轉(zhuǎn)變?yōu)椤皣赞r(nóng)工為本”，強(qiáng)調(diào)“實(shí)業(yè)賅農(nóng)工商”，而且由實(shí)業(yè)“及教育，又及慈善”。他認(rèn)可儒學(xué)的基本價(jià)值和道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)“立人之道，以義以仁”，呼吁資本與勞工的和解以及對(duì)貧富問題的調(diào)···

【邵龍寶】為何說比較中西“德性”有利人類第三次啟蒙？

人類文明從原始文明、游牧文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明到信息文明、金融文明、人工智能文明，歷史進(jìn)步的重要標(biāo)志是人性的不斷改造。

【黃書】王陽明“南鎮(zhèn)觀花”公案再詮釋——兼談其在陽明學(xué)建構(gòu)中的節(jié)點(diǎn)意義

花的顏色一時(shí)“明白”起來，乃是指主體對(duì)其觀照感通從而使其生機(jī)得以對(duì)主體彰顯，并呈現(xiàn)出主客體未發(fā)生關(guān)聯(lián)前的意義世界?！凹拧狈强腕w不存在，而是指主體對(duì)客體無感應(yīng)、客體未進(jìn)入主體意義世界之狀態(tài)。雖主體對(duì)客體有證明、詮釋之主動(dòng)性，然主客體之間并非孤立之存在，而是相互成全之共同體。

【姚海濤 王若涵】荀子“兼”論思想述源

從理論淵源看，荀子“兼”論導(dǎo)源于墨子兼愛學(xué)說，而似與先秦《管子》、儒家中庸學(xué)說等相涉。從“兼”論來源的廣泛性，可窺探荀子批判熔鑄百家學(xué)術(shù)于一爐的學(xué)術(shù)風(fēng)格。

【姚海濤】三分法視域中的荀子人性論詮釋與辨正

三分法作為與二分法并立的哲學(xué)研究范式，引入荀子及其人性論研究具有天然的合法性。因?yàn)槿址绕鹾宪髯铀枷雰?nèi)在邏輯機(jī)理，又與學(xué)界荀子詮釋范式選擇的“集體無意識(shí)”相吻合。三分法視域中的荀子人性論有兩大維度：縱向的時(shí)間歷史維度與橫向的學(xué)理邏輯維度。

【姚海濤】李滌生《荀子集釋》平議

《荀子集釋》雖然是一本出版于1979年的書，但卻時(shí)?；钴S在研究者的征引之列，其學(xué)術(shù)價(jià)值顯然經(jīng)受住了時(shí)間的淘洗，獲得了荀子研究者的認(rèn)可。鳥瞰后世注釋《荀子》之作，此書當(dāng)在《荀子》注釋史上占有一席之地。從格局、體例、方法三大層面進(jìn)行衡定，該書有相當(dāng)大的學(xué)術(shù)價(jià)值和啟迪意義。

【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公二十九年

[春秋]二十有九年，春，新延廄。

【溫海明】從《中庸》看中國文化的宗教性和超越性

《中庸》之“誠”不僅是個(gè)人信念和意識(shí)的真誠，而且是“誠”于祖先、祖宗與天地的和諧狀態(tài)之中。作為《中庸》哲理的核心概念，“祖天之意”中的祖天由祖（先）而天（地），不是天祖，不是人格神。祖天雖然不具有西方猶太—基督教意義上的人格性，但在中國文化當(dāng)中有著同樣強(qiáng)大的宗教性和超越性，此可通過經(jīng)典當(dāng)中對(duì)“天命”的揭示而彰顯出來。

【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公二十八年

[春秋]二十有八年，春，王三月，甲寅，齊人伐衛(wèi)。衛(wèi)人及齊人戰(zhàn)，衛(wèi)人敗績(jī)。

儒家網(wǎng)

青春儒學(xué)

民間儒行