【田豐】韓非政治思想的義理與實踐困難
韓非內圣外王的政治理想與刑名之學的法制原則之間接榫并不適洽，二者沖突導致其政治思想在義理與現實不同層面的困難。韓非的局限在于未能深明“天下之無”的維度，“天下”作為至大無外的政治體，無法被人以私意占據或掌控，這種嘗試必然會失敗并導致反噬。這也是當今“天下”思想當注意的限度。
【劉強】錢穆創(chuàng)辦新亞書院的當代啟示
錢穆先生一生從事教育，歷任多所大學教授，著述等身，弟子遍及海內外。錢先生一生學問，有其皇皇1700萬字的近百部著作可以為證，而其一生事功，不妨說盡在新亞書院。欲了解新亞書院的歷史，有兩本書可供參考，一是《新亞遺鐸》，一是《師友雜憶》。
【崔海東】朱子道體補詮——以本體、形體、體用與實體為中心
通過對朱子道體的幾個相關概念作進一步的疏解補充，可以發(fā)現，朱子在闡述其“道體”思想時，除理氣關系外，還著力分辨本體與形體、本體與發(fā)用，并專門提出了“實體”的概念。
【李會康】東宮看漢家制度初納儒術
漢高帝朝東宮是關乎漢家制度存續(xù)的核心建制，既體現了帝室吸納周秦故事的傳承理念，也展示出對儒學禮制的包容態(tài)度。漢高帝因利乘便設置太子及其從臣職能，東宮禮制因而呈現出“便宜”的特征，儒術因以禮學之長為高帝所用。儒生受命教諭東宮后，將“宜適”之禮引入帝室。與高帝殺伐果決不同，東宮展示出漢家政制溫和的一面。
【吳瑤】張載“知”論存在兩重性嗎？——從“知”的生成談起
張載思想中并非存在兩種“知”的生成方式，由此產生孤懸于聞見之上的德性之知和合內外的見聞之知，而是由“心”的不同狀態(tài)產生由本心和私心分別所發(fā)的正大之見與私心妄見，此為德性之知與見聞之知的根源。
【楊國榮】陳榮捷、蕭萐父與20世紀中國哲學研究
從早期先秦的禮法之爭，到明清時期“天崩地解”的社會劇變，再到近代的“古今中西之爭”等，都構成了我們的研究背景，屬于源頭性的內容。今天，同樣面臨著百年未有之大變局，國際格局愈發(fā)錯綜復雜。從中國哲學的研究看，這無疑也是需要關注的思想之“源”。
【馮晨】論孔子仁的實現方式
孔子的仁沒有先天的善性作為生成與實現的基礎，只有“性相近”之“性”所提供的“性靈”以為發(fā)生前提和發(fā)展基礎。就個體生命而言，仁發(fā)端于道德情感，完成于禮的規(guī)范。但在社會現實中，個體的情感和禮之間還需要義的介入。
【楊海文】《孟子·離婁上》“反其仁”章析論
《孟子·離婁上》“反其仁”章單章研究包括分析、綜論兩個層面。從分析的層面看，直面當下困境，把控所有困局，構成第一、二節(jié)的群己之辨；“永言配命，自求多福”，構成第三節(jié)的力命之辨；唯有經由力命之辨，群己之辨方能達成自身的和諧。從綜論的層面看，以“反求諸己”為功夫，可謂傳孔子、曾子之說；以“天下歸之”為功效，可謂“承上章而言···
【肖群忠 宋曉宇】“孝”為“仁”“禮”之本論
孝為仁之本：孝是仁的情感發(fā)生根源；仁之博愛是孝之親愛的有序推擴；孝是行仁的實踐起點。孝為禮之本：孝是禮的人性內在根源與心性基礎；禮之敬意源于孝之敬親敬祖意識；孝之祭禮是培育強化人們敬意的根源和途徑。
【雷定京】周堯卿與周敦頤：范仲淹的“同調”與“講友”
周堯卿的經學思想自有其特色，是與范仲淹、孫復、胡瑗等人共為宋初倡導“天人之學”的大家。因此，周堯卿不是因為范仲淹、孫復、歐陽修、曾鞏等大儒的贊揚才得其名，而是因為其經學本就具有較高的價值。
【賴區(qū)平】儒學的身體轉向及其文明史意義——重思晚明儒學中的泰州學派
以儒學身體觀為線索，從文明史和儒學史的交互視野，可以看到儒學在晚明時代發(fā)生了一次“身體轉向”，即從以心為本轉到以身為本，這種轉向不只是內容上的修補，更是結構上的變革。從以身為本的一體感應論邏輯中，可以發(fā)現關于現代性的另一種敘事，即關于人類社會現代化進程的儒學方案。
【常建華】明代浙江宗族祠祭祖先述略
明代浙江祠祭祖先并不拘泥于朱熹《家禮》，更強調“禮以義起”，尊重人們的尊祖感情，士大夫不惜違禮逾制，造成宗祠的發(fā)展，如此民間也會有所效法，使得祠祭普及。
【敦鵬 張伊蒙】在差等與共享之間：荀子的共同富裕思想及其現實啟示
與孔孟有所不同的是，荀子通過“禮義”的結構規(guī)范建立起利益分配的差等原則，又力圖通過合作共享的制度安排調節(jié)貧富差距。從現代分配正義的角度看，荀子基于“應得”的分配原則看到了創(chuàng)造財富背后的動力和責任問題，也以人性平等和仁道關懷提供了上下階層流動的開放渠道。
【喬飛】"災異譴告"與"上帝審判":儒耶比較視野中的權力超驗制約
兩種權力超驗制約理論具有相似之處：都主張?zhí)鞛呐c人事存在關聯，均認為人間權力最終來源于“天”或“上帝”；“天”與“上帝”都是具有思想、感情、意志的超驗生命存在體； “天”或“上帝”都對人間的權力行使進行制約；權力主體“權力濫用”時，“天”或“上帝”都會降下瘟疫、饑荒、地震等災禍。君主或領袖回應災害的態(tài)度和行為，對國家、民族共同體···
【代玉民】良知何以是假定——論馮友蘭眼中的陽明學
馮友蘭從邏輯分析的角度來看，陽明學的良知及其關于“天然之中”的不可擬議增損的知識均為假定。進而，馮友蘭將陽明學置于新理學框架下進行批判：在本體論上，將良知轉化為“宇宙底心”，并予以否定；在方法論上，對王陽明的格竹方法與體悟方法進行了批判性詮釋，揭示出這兩種方法的不足之處。
【楊澤波】“存在物”在道德存有輔線中的位置——儒家生生倫理學對陽明“心外無物”學說···
山東大學易學與中國古代哲學研究中心講席教授 復旦大學哲學學院教授良知之所以能夠創(chuàng)生“存在物”，是因為良知總是以自己的“眼光”審視天地萬物，將天地萬物籠罩在自己的視野之下，賦予其道德的價值和意義。這方面的內容即為道德存有論。道德存有論是宋代之后儒學漸漸發(fā)展出的一條輔線，陽明的努力極大地充實了這一路線，奠定了儒學以道···
【秦際明】論陰陽五行的人性論構造與倫理生成
性情與陰陽五行的變化是同一過程，倫理與善惡是對事物變化過程中不同趨勢與狀態(tài)的價值判定，這樣既解釋了性情的實質過程，也闡明了善惡之性的根源。在此基礎上，突出善之為成性的價值，作為人類活動的目的，施之以政教，則構成一完備的天道與人道相貫通的理論。
【袁彥】《孝經》與“大一統(tǒng)”古今闡發(fā)
“經學”的學問不像儒學的其他學問, 如文學、史學、考據、訓詁等等，或可以被一定的學術化，尤其是近代以來新儒家哲學化的思辨之學；也不大同于純粹的心性之學（更多的是修身工夫，而非概念和文字的堆砌）。做“經學”的核心與關鍵是要能應用到當下,上到宇宙政治、人類命運,下到個體家庭,所在社會組織和行業(yè)當中。都是大有可為的治學廣闊···
【張培高】《周易》重于《中庸》，還是《中庸》重于《周易》 ——論《周易》《中庸···
張載所說的“誠明”與《中庸》原意及鄭玄、孔穎達的解釋皆有重大的不同。張載所說的“明”不是“明德”，而是《周易》之“窮理盡性”?？傊吨芤住放c《中庸》等經典雖在張載理論體系的建構中皆扮演著不可缺少的重要角色，但相對來說，《周易》才是主角。
【趙翠翠】家族式個人主義——當代儒家倫理踐行方式的個體化特征
如何從傳統(tǒng)倫理型人格走向現代平等式個體，在完善個體中建設個體與家庭神圣、個體與國家社會之良好的中介機制及其文化心態(tài)，關系中國人的安身立命與道德自覺，更關系儒家價值振興、中國精神建設及中華文明進程的演進。
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