【葛詩(shī)嫣】“儒教”空間視角下的湯島圣堂研究
儒學(xué)的海外傳播帶動(dòng)了“儒教”空間的布局與結(jié)構(gòu)移植域外，在延續(xù)原生“儒教”祭祀傳統(tǒng)與教育功能的同時(shí)，又形成適應(yīng)當(dāng)?shù)匦枨蟮谋磉_(dá)形態(tài)。以“廟學(xué)合一”為主線，湯島圣堂在文脈特征、儀式功能、人才選拔、圣賢信仰等方面展現(xiàn)了“儒教”實(shí)踐的具象，并在祭教關(guān)系的張力中完成了其在地化。
【張?zhí)焓?陳霞】“家”的失落與回歸——易學(xué)與家哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
“家”一直是中國(guó)哲學(xué)思考和回應(yīng)的議題。在易學(xué)體系中，“乾坤六子”象征著家庭倫理角色及其組成結(jié)構(gòu)，“當(dāng)位”“應(yīng)位”等爻位關(guān)系暗示著使“家”維持和諧穩(wěn)定的倫理準(zhǔn)則。卦爻是對(duì)家的模擬，又反過(guò)來(lái)規(guī)范著家庭成員的行為及相互關(guān)系。
【孫磊】“大一統(tǒng)”與以中華文明為中心的政治合法性理論構(gòu)建
“大一統(tǒng)”不僅構(gòu)成了傳統(tǒng)中國(guó)政治的文明基因，更構(gòu)成了中國(guó)政治的文明憲法。歷史上“大一統(tǒng)”思想成熟的理論構(gòu)建主要體現(xiàn)在以漢代春秋公羊?qū)W為代表的經(jīng)學(xué)中，天命是政治合法性的神圣根基，王道是政治體的核心價(jià)值認(rèn)同，天下是華夏政治文明的最高合法性訴求。
【王凱立】朱子的明明德工夫論及其時(shí)間維度的突破
儒家強(qiáng)調(diào)生生不息，其背后的理想時(shí)間體驗(yàn)具有「過(guò)去—現(xiàn)在—未來(lái)」的存在結(jié)構(gòu)，難以在存在論上與凡俗的時(shí)間體驗(yàn)相區(qū)分，這構(gòu)成了儒家工夫論的難題。相較于王陽(yáng)明主張以「斷」生「續(xù)」，朱子「斷—?jiǎng)e—續(xù)」的時(shí)間對(duì)治模式更為警惕于凡俗時(shí)間體驗(yàn)的根深蒂固，二者代表了儒家工夫論在時(shí)間維度上的兩種重要理路。
【傅錫洪】即用是體：宋明儒學(xué)視野中王陽(yáng)明“良知”的意義
良知被視為王陽(yáng)明思想的核心概念和根本宗旨。單純從其是本體的角度不足以揭示出其在陽(yáng)明思想中的重要性。事實(shí)上，“良”意味著其后的“知”直接發(fā)自天賦之性（即本體），因而是充分、準(zhǔn)確地表達(dá)了本體的內(nèi)容的?！俺浞帧焙汀皽?zhǔn)確”表現(xiàn)在它自然能有力地推動(dòng)人以正確的方式行動(dòng)。故使得“知”雖然是作用但卻具有了本體的意義。
【張昭煒】哲學(xué)、功夫與治欲——世界哲學(xué)視域下中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)及貢獻(xiàn)
中希哲學(xué)對(duì)于欲望的定義、欲望的神圣性與世俗性的區(qū)分、應(yīng)對(duì)禁欲主義的沖擊、治欲的方法、治欲動(dòng)力學(xué)等方面具有一致性；中國(guó)哲學(xué)在以禮治欲、理欲兩戰(zhàn)等方面具有世界性的哲學(xué)貢獻(xiàn)。
【曾海軍】《論語(yǔ)》傷痛觀念的哲學(xué)闡明
惻隱之痛乃仁之為體最顯豁的開(kāi)端，乃至于徑直地就是仁了。傷痛觀念由此獲得更為鮮明的哲學(xué)品格，其與仁的本體地位息息相關(guān)。既要肯定對(duì)他人生老病死懷抱的傷痛，同時(shí)也要著力加以節(jié)制，不能任由其陷溺。
【郭振香】知識(shí)論對(duì)良知學(xué)的補(bǔ)充——以方以智“知”論為中心
方以智認(rèn)為龍溪之學(xué)對(duì)“圣人”知識(shí)維度的弱化，偏離了孔孟仁智雙顯的主旨精神。他以“乾知大始、三德首知”等為論據(jù)，證明先秦儒學(xué)將“可學(xué)可慮”之“知”列于至尊至貴的地位。方以智從“知”的主體、工夫和價(jià)值三個(gè)方面，進(jìn)行了知識(shí)論體系的自覺(jué)建構(gòu)。
【廖曉煒】性善說(shuō)的強(qiáng)化與弱化：從荀子到董仲舒
性善說(shuō)旨在說(shuō)明人性中先天具足為善的能力，理論旨趣上頗合乎康德倫理學(xué)“應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)含能夠”這一基本原則。思想史上，該說(shuō)往往被強(qiáng)化為這樣一種觀點(diǎn)：人于現(xiàn)實(shí)中必然會(huì)為善，因而禮義、王教乃至一切后天努力均為多余。荀、董二子都是基于對(duì)孟子性善說(shuō)的這一強(qiáng)的解讀而對(duì)其予以批評(píng)；為說(shuō)明后天教化的可能性條件，二家又不得不肯定人性中包含···
【邱維雯 摩羅】程朱理學(xué)視域下“失節(jié)事極大”辨正
考察《河南程氏遺書》中程頤的言論，可以推斷出程頤并不反對(duì)婦女改嫁。當(dāng)代學(xué)人對(duì)程頤產(chǎn)生誤會(huì)的直接原因在于將“節(jié)”字解釋為“貞操”。根據(jù)“節(jié)”字在古籍中的使用情況，將“節(jié)”解釋為“貞操”并不符合中國(guó)傳統(tǒng)古籍經(jīng)典中“節(jié)”字的使用習(xí)慣。分析程頤語(yǔ)錄中“節(jié)”字的內(nèi)涵，“節(jié)”指征人的品格、操守時(shí)，有兩個(gè)層面的含義。于行為而言，是外在行為···
【劉豐】禮的損益與中華文明的連續(xù)性
在三禮學(xué)體系中，以國(guó)家為主體的《周禮》在魏晉南北朝時(shí)期受到重視，北方更是參照《周禮》的政治制度，說(shuō)明禮對(duì)于促進(jìn)魏晉時(shí)期的最終統(tǒng)一起到了關(guān)鍵作用。通過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮學(xué)的轉(zhuǎn)型和魏晉南北朝時(shí)期禮學(xué)的發(fā)達(dá)這兩個(gè)歷史事例可以看出，禮在中國(guó)歷史文化上的發(fā)展是連續(xù)不斷的，是維系中國(guó)文化的統(tǒng)一以及中國(guó)歷史的統(tǒng)一的重要文化因素···
【王國(guó)雨】中國(guó)自然宇宙觀的深層特質(zhì)：以唐君毅的論說(shuō)為中心
自然宇宙觀是一種文明形態(tài)的世界觀基礎(chǔ)，中華文明的獨(dú)特形態(tài)首先體現(xiàn)在自然宇宙觀上。唐君毅基于中西印比較的視角，以《周易》哲學(xué)為主要思想資源，對(duì)中國(guó)自然宇宙觀之特質(zhì)作出了深刻揭示。只有深刻把握中國(guó)自然宇宙觀的深層特質(zhì)及其真理性，并主動(dòng)涵攝機(jī)械論自然宇宙觀于自身之中，才能使中華文明形態(tài)的自然宇宙觀獲得現(xiàn)代性和有效性。
【葛詩(shī)嫣】作為倫理宗教的“儒教”——以加地伸行的生命倫理思想為中心
隨著儒教的發(fā)展，表面的禮教性與最初的宗教性分離，使儒教成為一種“沉默的宗教”。在這樣的內(nèi)在邏輯下，儒教的倫理體現(xiàn)出其連續(xù)性、共生性和現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，并使作為“倫理宗教”的儒教在具體的道德要求、理性轉(zhuǎn)向與教化功用上彰顯出“人間性”。儒教對(duì)于人的關(guān)心與肯定指引著人們不畏苦難、積極入世，發(fā)揮著人間關(guān)懷的作用。正因?yàn)槿绱耍濉ぁぁ?/p>
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【楊國(guó)榮】道德系統(tǒng)中的德性
作為人存在的精神形態(tài)，德性在意向、情感等方面展現(xiàn)為善的定勢(shì)，同時(shí)又蘊(yùn)含了理性辨析的能力及道德認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，它為道德實(shí)踐提供了內(nèi)在的根據(jù)。道德行為的普遍指向與評(píng)價(jià)的普遍準(zhǔn)則離不開(kāi)一般的規(guī)范，而規(guī)范的現(xiàn)實(shí)有效性又與德性聯(lián)系在一起。德性既表現(xiàn)為內(nèi)在的精神結(jié)構(gòu)，又體現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)的行為過(guò)程，與化外在規(guī)范為內(nèi)在德性相關(guān)聯(lián)的是化···
【任鵬程】儒家人性論的基本內(nèi)涵及其邏輯演變
人性論是儒家哲學(xué)的核心問(wèn)題，其隨著歷史發(fā)展演變出不同內(nèi)涵、呈現(xiàn)不同特點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為生之謂性。孟子進(jìn)一步分辨其中的善惡，以善質(zhì)為性。荀子反之，以惡質(zhì)為性。漢儒綜合孟荀，認(rèn)為性善惡混，魏晉唐儒家也持這種觀點(diǎn)。宋明理學(xué)將人天生之物分為兩類，即形而上的性和形而下的氣。形而上的性是超越的，為理想人生奠定合法性基礎(chǔ)；形而下···
【范必萱】母教文化的傳承與價(jià)值回歸
中國(guó)古代母教起源于原始母系氏族公社時(shí)期，人類在認(rèn)識(shí)母教之前，母教就已經(jīng)存在了。母教文化的形成，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，她植根于中華元典文化的基本精神之中，發(fā)展于西周宗法制度建立之后。母教有廣義與狹義之分，內(nèi)容及其豐厚，是一個(gè)龐大的教育體系。目前，母教文化復(fù)興的形勢(shì)是嚴(yán)峻的。傳承母教文化的目的，不是為了復(fù)古，更不是···
【范必萱】君子文化視域下的女性自覺(jué)
君子之道植根于中華元典精神之中。中華元典精神所涵蓋的“乾道”與“坤道”是一個(gè)有機(jī)的整體。“君子”一詞的含義在文明進(jìn)程中逐漸演進(jìn)為“品德與才能”的象征，從此“君子人格”的內(nèi)涵跨域了社會(huì)階層的局限，君子形象更為立體，故而君子人格的內(nèi)涵理應(yīng)跨越男女性別的局限。女性也可以成為“君子”。由于坤道懿德的熏陶，君子人格也是中華女性向往···
【賴區(qū)平】言辯、工夫與郡縣天下：周秦文明變革的譜系性考察
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在整個(gè)天下及各基本領(lǐng)域中發(fā)生了一場(chǎng)同構(gòu)性變革，即從中介性轉(zhuǎn)向直接性、從群體性轉(zhuǎn)向個(gè)體性。封建傾向于中介性、群體性，郡縣則體現(xiàn)直接性、個(gè)體性。周秦之際的這場(chǎng)同構(gòu)性變革，可稱為從封建模式向郡縣模式的轉(zhuǎn)變，這就是周秦文明變革的實(shí)質(zhì)所在。
【竇建英】再析章太炎“評(píng)孔”態(tài)度之轉(zhuǎn)變——從“以貶為主”到“以褒為主”
具體言之，章太炎轉(zhuǎn)向褒孔為主有以下原因：他認(rèn)為孔學(xué)之精髓是史學(xué)，史學(xué)作為國(guó)粹可激動(dòng)種性；基于古文經(jīng)學(xué)、“真如”哲學(xué)立場(chǎng)來(lái)相對(duì)客觀地評(píng)說(shuō)孔子、孔學(xué)，符合其本愿；孔學(xué)的核心精神即“依自不依他”與其新哲學(xué)高度契合，可為傳播新哲學(xué)、增進(jìn)國(guó)民道德提供助力；宣揚(yáng)孔學(xué)亦有助于團(tuán)結(jié)崇信孔學(xué)的革命力量。
【孫廣 張俊華】從“貞”“真”同源異用論儒道天人觀的分野
儒家繼承周公以來(lái)的禮樂(lè)傳統(tǒng)，注重“以天合人”，強(qiáng)調(diào)天道為人事服務(wù)，其重點(diǎn)在于王道政治。故儒家使用“貞”字，從祭祀占卜之對(duì)鬼神的順從，衍生為下順乎上的政治秩序之“正”，其闡釋重點(diǎn)由“神”轉(zhuǎn)向“人”?！罢妗薄柏憽倍蛛m然源出宗教祭祀，但在儒道兩家的運(yùn)用中均注重于人與社會(huì)的合理秩序。
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