【胡霖】孔門后學(xué)的離散與楚國儒學(xué)的演進(jìn)
孔子卒后，七十子及其后學(xué)的離散，對于推動儒學(xué)南傳具有關(guān)鍵作用。楚國儒學(xué)之所以能夠興盛，不僅得益于魯、魏儒學(xué)文化圈的輻射影響及其“為王者師”傳統(tǒng)的光大，更離不開吳起變法所引起的楚國士風(fēng)、學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)向。吳起入楚在楚國儒學(xué)發(fā)展史上起著關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)捩作用。
【郭沂】中國哲學(xué)的元問題、組成部分與基本結(jié)構(gòu)
中國哲學(xué)的基本問題是天人關(guān)系，元問題則是人應(yīng)當(dāng)如何活在這個世界上。為了解決其元問題與基本問題，中國哲學(xué)形成了本原論、人性論、人心論、人生論、倫理學(xué)和政治學(xué)六個組成部分。
【余一泓】法后王：《柳文指要》述論
近代聞人章士釗親歷二十世紀(jì)初中國的政治、文化巨變，也是長期保有相當(dāng)?shù)匚坏呐f派文化人。他晚年所成的《柳文指要》，正是在藉柳宗元之文為媒，面對趨新世變調(diào)和新舊的論史之作。
【郭沂】世界主義當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展觀
當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的使命，是通過重建道統(tǒng)觀、經(jīng)典系統(tǒng)和哲學(xué)體系來建構(gòu)原始儒學(xué)和宋明理學(xué)之后的第三個儒學(xué)范式，即當(dāng)代儒學(xué)范式，其宗旨不應(yīng)該局限于吸收德先生和賽先生，而是應(yīng)該建構(gòu)真正具有世界高度和人類關(guān)懷的思想學(xué)說。道其實就是形成于軸心時代的人類基本價值系統(tǒng)，道統(tǒng)則是建立和傳承人類基本價值系統(tǒng)所形成的傳統(tǒng)。
【林孝斌】內(nèi)含他者意識之主體性的生成與張力化解——對《周易》〈訟卦〉的生存分析
在生存分析視角下，對〈訟卦〉從問題意識-情感傾向-概念體系這三者間的互動關(guān)系展開解讀，以析取〈訟卦〉中內(nèi)含他者意識之主體性的生成以及它在處理“主體間”生存張力時內(nèi)在的原則－原理。
【張衛(wèi)紅 李卓】陽明后學(xué)致良知功夫的形態(tài)與次第
“悟本體即是功夫”“由功夫以悟本體”兩種教法可謂陽明后學(xué)兩大功夫進(jìn)路。陽明學(xué)者在這兩大進(jìn)路下各展其才，發(fā)展出豐富的功夫?qū)嵺`形態(tài)，其出于對“躐等”的警惕，而十分注重功夫的次第。深入探討陽明后學(xué)致良知功夫的六種形態(tài)和五級次第所構(gòu)成的論域，可以更加清晰地呈現(xiàn)陽明學(xué)功夫的普遍性特征與豐富的思想圖景。
【楊延平】論鄭玄《毛詩譜》的結(jié)構(gòu)形式及其成因
鄭玄“天道成于三”的讖緯思想、“存二王之后”的三統(tǒng)觀念、三層次的宇宙觀及三重天下體制的社會現(xiàn)實等因素影響了《詩譜》結(jié)構(gòu)的三重架構(gòu)，而鄭玄以政教思想與尊君思想為內(nèi)核的政治哲學(xué)決定了《詩譜》結(jié)構(gòu)的劃分標(biāo)準(zhǔn)。
【孫欽香】張謇“實業(yè)儒學(xué)”思想述評
張謇身為近代著名的民族實業(yè)家之一，不僅僅是中國近代化、工業(yè)化的先驅(qū)人物，更是經(jīng)由傳統(tǒng)儒學(xué)熏陶，投身實業(yè)的典范人物。他不僅將傳統(tǒng)的“工商末務(wù)”觀念轉(zhuǎn)變?yōu)椤皣赞r(nóng)工為本”，強(qiáng)調(diào)“實業(yè)賅農(nóng)工商”，而且由實業(yè)“及教育，又及慈善”。他認(rèn)可儒學(xué)的基本價值和道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)“立人之道，以義以仁”，呼吁資本與勞工的和解以及對貧富問題的調(diào)···
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【黃書】王陽明“南鎮(zhèn)觀花”公案再詮釋——兼談其在陽明學(xué)建構(gòu)中的節(jié)點意義
花的顏色一時“明白”起來，乃是指主體對其觀照感通從而使其生機(jī)得以對主體彰顯，并呈現(xiàn)出主客體未發(fā)生關(guān)聯(lián)前的意義世界?！凹拧狈强腕w不存在，而是指主體對客體無感應(yīng)、客體未進(jìn)入主體意義世界之狀態(tài)。雖主體對客體有證明、詮釋之主動性，然主客體之間并非孤立之存在，而是相互成全之共同體。
【姚海濤 王若涵】荀子“兼”論思想述源
從理論淵源看，荀子“兼”論導(dǎo)源于墨子兼愛學(xué)說，而似與先秦《管子》、儒家中庸學(xué)說等相涉。從“兼”論來源的廣泛性，可窺探荀子批判熔鑄百家學(xué)術(shù)于一爐的學(xué)術(shù)風(fēng)格。
【姚海濤】三分法視域中的荀子人性論詮釋與辨正
三分法作為與二分法并立的哲學(xué)研究范式，引入荀子及其人性論研究具有天然的合法性。因為三分法既契合荀子思想內(nèi)在邏輯機(jī)理，又與學(xué)界荀子詮釋范式選擇的“集體無意識”相吻合。三分法視域中的荀子人性論有兩大維度：縱向的時間歷史維度與橫向的學(xué)理邏輯維度。
【姚海濤】李滌生《荀子集釋》平議
《荀子集釋》雖然是一本出版于1979年的書，但卻時常活躍在研究者的征引之列，其學(xué)術(shù)價值顯然經(jīng)受住了時間的淘洗，獲得了荀子研究者的認(rèn)可。鳥瞰后世注釋《荀子》之作，此書當(dāng)在《荀子》注釋史上占有一席之地。從格局、體例、方法三大層面進(jìn)行衡定，該書有相當(dāng)大的學(xué)術(shù)價值和啟迪意義。
【溫海明】從《中庸》看中國文化的宗教性和超越性
《中庸》之“誠”不僅是個人信念和意識的真誠，而且是“誠”于祖先、祖宗與天地的和諧狀態(tài)之中。作為《中庸》哲理的核心概念，“祖天之意”中的祖天由祖（先）而天（地），不是天祖，不是人格神。祖天雖然不具有西方猶太—基督教意義上的人格性，但在中國文化當(dāng)中有著同樣強(qiáng)大的宗教性和超越性，此可通過經(jīng)典當(dāng)中對“天命”的揭示而彰顯出來。
【王洪軍】從思想到制度：鄭玄知識體系建構(gòu)的三重維度
鄭玄構(gòu)建的以陰陽五行為核心的世界圖式，以禮學(xué)為根底的思想秩序不斷擴(kuò)展開來，形成了一種新的自洽的知識體系，而這種知識體系不乏讖緯學(xué)說的融入，從而形成了經(jīng)緯混合的完善理論，體現(xiàn)了東漢時代的經(jīng)學(xué)特點。
【孔祥來】“因民之所利而利之”——論儒家的經(jīng)濟(jì)干預(yù)主義及其限度
不同于完全的自由放任主義，儒家將“富民”作為政治的第一要務(wù)，認(rèn)為國家干預(yù)對于矯正自由競爭的缺陷和彌補(bǔ)私人生產(chǎn)能力的不足是必要的，如為勞動者分配必要的生產(chǎn)資料，指導(dǎo)生產(chǎn)活動，提供資本支持，維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序，應(yīng)對經(jīng)濟(jì)危機(jī)，建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，救助弱勢群體等。
【毛朝暉】論“五經(jīng)”在朱子理學(xué)建構(gòu)中的地位
當(dāng)代朱子學(xué)研究有必要對作為理學(xué)的朱子學(xué)和作為經(jīng)學(xué)的朱子學(xué)進(jìn)行區(qū)分。就作為經(jīng)學(xué)的朱子學(xué)而言，朱子主要通過“五經(jīng)”詮釋回應(yīng)了其他學(xué)派的挑戰(zhàn)并完成了對漢唐經(jīng)學(xué)與北宋理學(xué)的融合；就作為理學(xué)的朱子學(xué)而言，《易經(jīng)》構(gòu)成其重要的經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)，不能簡單地認(rèn)為是單純建立在“四書”的基礎(chǔ)上。
【鄭雙】孔廟禮制空間的近代轉(zhuǎn)型
伴隨著近代中國社會的劇烈變動，孔廟的傳統(tǒng)定位愈發(fā)難以滿足現(xiàn)代民族國家的建設(shè)需要，其逐漸從一處奉祀孔圣魂靈兼及社會教化的禮制空間，被改造為嵌入民眾日常生活的世俗空間。值得注意的是，孔廟不僅服膺于現(xiàn)代社會的建設(shè)，更隨著政權(quán)更易被當(dāng)政者有意識地形塑為展演強(qiáng)勢政權(quán)意志、增強(qiáng)國族認(rèn)同的現(xiàn)代民族教育空間。
【羅志達(dá)】 身體空間與儒家的“親-疏”觀念
身體之近域（家）的經(jīng)驗構(gòu)成了理解遠(yuǎn)域（國、天下）的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，我們可以回避基于血緣的“親-疏”解釋，從基本的身體經(jīng)驗來對陌生人、熟人、親人之間的圈層關(guān)系給出一種回溯性的說明：切近的熟悉性構(gòu)成了理解陌生性的基礎(chǔ)，而陌生人原則上乃是可以被熟悉的他人。
【江求流】儒佛分工模式批判與《大學(xué)》經(jīng)典地位的確立
《大學(xué)》升格運(yùn)動的背景是儒家學(xué)者不滿于“以佛治心，以儒治世”的儒佛分工模式?；趯@一模式的批判，儒家學(xué)者試圖重新開掘儒家的治心之學(xué)，并重建治心與治世的關(guān)聯(lián)，正是《大學(xué)》提供了一個打通治心和治世的思想架構(gòu)。
【何益鑫】“中庸”的理念、歷史與實踐——論作為“道學(xué)”著作的《中庸》
孔子把“中”改造為“中庸”，與三代的“直”道相通，又以禮為中庸之道的基本內(nèi)容，無疑是對以往中道傳統(tǒng)的擴(kuò)充。子思繼承了這一傳統(tǒng)，在《中庸》中，他對“中”的終極意義、“中庸”的本質(zhì)結(jié)構(gòu)、“中庸之道”的具體生成與歷史形態(tài)等，作了詳盡的闡述；又在德行體用論的結(jié)構(gòu)中，突出闡明了修身成德的實踐意義，以“誠”為核心，論述了修身成德的工夫···
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