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【毛朝暉】救國(guó)何以必須讀經(jīng)？——唐文治「讀經(jīng)救國(guó)」論的理?yè)?jù)

在晚清以來(lái)蔑經(jīng)廢經(jīng)的大潮流中，少數(shù)學(xué)者對(duì)經(jīng)學(xué)的價(jià)值提出了各種辯護(hù)。其中，唐文治的「讀經(jīng)救國(guó)」論便是當(dāng)時(shí)頗具代表性的一種。然而，唐文治有關(guān)讀經(jīng)問(wèn)題的論述長(zhǎng)期湮沒(méi)無(wú)聞。本文旨在闡發(fā)唐文治的讀經(jīng)主張，并就其「讀經(jīng)救國(guó)」論的理?yè)?jù)進(jìn)行檢討。

【田豐】唐以前圣人觀念史研究

孔孟荀三人皆主張既避免泥古不化，又反對(duì)一味求應(yīng)世之變而非圣無(wú)法，逐步建立起了為后世所承認(rèn)的完整圣人形象譜系。這種對(duì)“王官學(xué)”與“百家言”的綰合，在西漢則發(fā)展成為以孔子《春秋》為新王創(chuàng)制立法的公羊?qū)W。古文經(jīng)學(xué)以經(jīng)為史，孔子被視為“王官學(xué)”的傳承守護(hù)者，史家譜系的意義壓過(guò)圣人譜系，萬(wàn)代一時(shí)，皆取法周文禮制即可。

【毛朝暉】朱子的《大學(xué)》詮釋及其“四書(shū)”體系的建構(gòu)

朱子的《大學(xué)》詮釋在其經(jīng)學(xué)體系中至關(guān)重要，其過(guò)程也屢經(jīng)嬗變。本文以朱子的《大學(xué)》詮釋為切入點(diǎn)，爬梳參稽《大學(xué)章句》、《大學(xué)或問(wèn)》、《朱子語(yǔ)類》等文獻(xiàn)，力圖完成兩件工作：第一，考證朱子學(xué)習(xí)、研究、詮釋《大學(xué)》，尤其是其修訂《大學(xué)》注解的經(jīng)過(guò)。第二，闡明朱子對(duì)于《大學(xué)》一書(shū)認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，以及基于此認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變而開(kāi)展的···

【吳飛】《中庸大義》與唐蔚芝漢宋兼采之學(xué)

晚清到民國(guó)時(shí)期的文化名人唐蔚芝先生師從經(jīng)學(xué)家黃元同先生，而又以理學(xué)名家，他究竟如何處理黃先生那里的漢學(xué)傳統(tǒng)與宋學(xué)傳統(tǒng)之間的關(guān)系？本文主要對(duì)比唐著《中庸大義》與朱子《中庸章句》、黃元同《子思子輯解》之間的異同，指出，他對(duì)朱、黃二家之說(shuō)均有采擇，也均有批評(píng)。注重教育、人倫，適應(yīng)新時(shí)代的要求，是唐先生思想最重要的特···

【謝遐齡】從《儀禮經(jīng)傳通解·祭禮》看朱子學(xué)的宗教維度

禮制的宗教意義一向被忽視。朱熹對(duì)經(jīng)學(xué)的貢獻(xiàn)、朱子學(xué)的宗教內(nèi)涵，同樣被忽視。這種情況起因于學(xué)術(shù)界未正視古代中國(guó)的宗教性質(zhì)。宗、教二字拼合為宗教，對(duì)應(yīng)西文religion，人們反而不認(rèn)識(shí)古代中國(guó)的宗教了。敬天法祖是中國(guó)人的信仰，也是中國(guó)人的宗教。古代中國(guó)的宗教表現(xiàn)為禮制，是敬天法祖的制度實(shí)現(xiàn)。換句話說(shuō)，禮經(jīng)展現(xiàn)的，既是社···

【林桂榛】1960年代山東曲阜《討孔戰(zhàn)報(bào)》28輯總目錄

本總目錄附有編自《討孔戰(zhàn)報(bào)》的《徹底砸爛孔家店！》第一集全書(shū)目錄，本總目錄據(jù)原件錄入整理，原件見(jiàn)附圖。本總目錄于每輯上的圖片不計(jì)不錄，于每輯上的毛澤東、林彪語(yǔ)錄及其他宣傳標(biāo)語(yǔ)不計(jì)不錄，于原無(wú)署名的文章在作者項(xiàng)上予以空缺如故，并于原件個(gè)別排印錯(cuò)字誤字在編錄時(shí)予以更正，且加［ ］文字為整理者所加。

【丁四新】張力與融合——朱子道統(tǒng)說(shuō)的形成與發(fā)展

朱子道統(tǒng)說(shuō)的提出和建構(gòu)，發(fā)生和發(fā)展，有其歷史前提和來(lái)自道學(xué)運(yùn)動(dòng)上的思想張力。它是在不斷融合理學(xué)思想特別是北宋五子思想及儒家經(jīng)學(xué)觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)，并不斷發(fā)展的。朱子繼承了二程的道統(tǒng)說(shuō)，肯定二程得道統(tǒng)之傳，并以此為基礎(chǔ)開(kāi)展了自己之道統(tǒng)論的建構(gòu)。朱子道統(tǒng)說(shuō)的形成和發(fā)展，歸根結(jié)蒂是由理學(xué)、經(jīng)學(xué)在宋代道學(xué)運(yùn)動(dòng)中所造···

【任鋒】君道再還：錢穆憲制思維中的元首論

錢穆在抗戰(zhàn)末期的《政學(xué)私言》中專文論述元首問(wèn)題，直指民國(guó)初年來(lái)數(shù)次制憲時(shí)刻民主心智的一大迷思，呼吁正視元首的獨(dú)立價(jià)值與復(fù)雜性。在政體革命之后，如何確保國(guó)家政治體的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)與持續(xù)發(fā)展，這是錢穆論元首制度所觸及的根本秩序問(wèn)題。思考現(xiàn)代中國(guó)的政制構(gòu)造需要將其內(nèi)置于以立國(guó)之道為中心的文化與政治大傳統(tǒng)。的元首論開(kāi)辟出一···

【張?zhí)旖堋繌膹埪南榈阶А宄踔熳訉W(xué)在浙西的傳承及其特點(diǎn)

清代中前葉的浙西有一批傳承有序的朱子學(xué)者，以張履祥為發(fā)端，呂留良為助手，經(jīng)過(guò)呂葆中、柯崇樸、嚴(yán)鴻逵、車鼎豐等呂氏門人的接續(xù)，直到張氏之私淑祝洤，為拯救風(fēng)俗人心起而“尊朱辟王”，將朱子學(xué)作為道德踐履的思想資源。他們將朱子后學(xué)與朱子本人的著述并重而分別加以刊刻或選編，在選編之時(shí)喜好使用朱子《近思錄》的學(xué)術(shù)詮釋范式，···

【宮志翀】古今革命之間的“文王稱王”問(wèn)題——以曹元弼為中心

在中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，“革命”是儒家表達(dá)王道理想的一套獨(dú)特理論?！拔耐跏苊Q王”的事跡是這一理論的形象表現(xiàn)。但儒學(xué)史上也曾有從君臣倫理角度否認(rèn)文王稱王的觀點(diǎn)。及至晚清，“革命”從古典含義轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨埠?、平等、民?quán)為宗旨的現(xiàn)代含義，并開(kāi)啟了現(xiàn)代革命的進(jìn)程。在此期間，曹元弼辨析“文王稱王”問(wèn)題，既是對(duì)古典“革命”理論，也是對(duì)現(xiàn)代···

【王博】董仲舒《春秋》陰陽(yáng)災(zāi)異說(shuō)的政治哲學(xué)解讀

董仲舒的《春秋》陰陽(yáng)災(zāi)異說(shuō)實(shí)現(xiàn)了《春秋》的陰陽(yáng)化之后，為經(jīng)典與政治的互動(dòng)立下了基本范式，治其他經(jīng)典的學(xué)者紛紛效仿。董仲舒以帝王對(duì)天之「畏」作為其立論前提，有效溝通了帝王之「欲」、「懼」與學(xué)者之理想。

【白欲曉】王通與宋明新儒學(xué)——以船山《讀文中子》詩(shī)為線索

王夫之以王通《中說(shuō)》的“理語(yǔ)”入詩(shī)所寫作的《讀文中子》，乃反思宋明新儒學(xué)、申發(fā)歷史創(chuàng)痛之作，為認(rèn)識(shí)王通與宋明新儒學(xué)的關(guān)系提供了一條思想線索。王通是宋明新儒學(xué)的“在場(chǎng)者”，在文化交涉之觀念與方法、哲學(xué)探求之形態(tài)與內(nèi)容以及歷史哲學(xué)與政教觀念等方面，對(duì)宋明新儒學(xué)有深刻的影響。王通與王夫之，構(gòu)成了自公元7世紀(jì)至17世紀(jì)中國(guó)···

【王博】董仲舒天人相副說(shuō)新闡：從人副天數(shù)到天人感應(yīng)

在董仲舒的天人之學(xué)中，天與人實(shí)現(xiàn)有效溝通并進(jìn)而能夠合一的前提是其系統(tǒng)的天人相副學(xué)說(shuō)。天人相副包含人副天數(shù)、同類相動(dòng)和天人感應(yīng)三個(gè)逐步深入的層面，是一個(gè)理性化的構(gòu)造。人副天數(shù)是天人相副的學(xué)理基礎(chǔ)，其核心原理為「可數(shù)者副數(shù)，不可數(shù)者副類」；同類相動(dòng)乃對(duì)天人為何相副尤其是「不可數(shù)者」為何「副類」的進(jìn)一步論證，在將經(jīng)···

【顧家寧】《孟子師說(shuō)》與黃宗羲的孟子詮釋

《孟子師說(shuō)》是孟學(xué)史上一部極具特色的著作，其思想與《明夷待訪錄》之間存在著密切關(guān)聯(lián)，是對(duì)后者的繼承與發(fā)展。這種發(fā)展可以概括為兩個(gè)層面，一是對(duì)《待訪錄》既有內(nèi)容的深化，二是對(duì)《待訪錄》未涉及內(nèi)容的延伸。前者表現(xiàn)為對(duì)作為《待訪錄》核心觀點(diǎn)的新君臣倫理、民意論、法治論等問(wèn)題的理論解釋，后者主要體現(xiàn)在對(duì)良知心性聯(lián)動(dòng)于···

【景海峰】“理”在中國(guó)文化中的意義

? “理”在整個(gè)中國(guó)文化發(fā)展史上是非常核心的范疇，也是文化轉(zhuǎn)型的標(biāo)志性概念。在先秦諸子百家的文獻(xiàn)中，實(shí)際上都不大講“理”。“理”的概念演變史就是一部儒家思想融合與發(fā)展的歷史。其第一個(gè)層面是所謂“事理”；第二個(gè)層面是所謂“情理”；第三個(gè)層面是所謂“義理”；第四個(gè)層面是所謂“道理”。“理”和“性”在中國(guó)傳統(tǒng)中是各有意指的，理學(xué)中有···

【黃啟祥】論胡適的“無(wú)后主義”及其困難

胡適是“新文化運(yùn)動(dòng)”中打倒“舊道德”和提倡“新道德”的思想先鋒，他的“無(wú)后主義”是其反傳統(tǒng)倫理的一個(gè)極端表現(xiàn)。這種主張雖然在“五四”時(shí)期盡顯新異，但是卻包含著難以克服的內(nèi)在困難。胡適以似是而非的理由批評(píng)儒家的“后代”觀念，通過(guò)否定生兒育女和傳宗接代的觀念提倡社會(huì)不朽論，以一個(gè)娶妻生子并且躬行孝道的形象宣揚(yáng)無(wú)后主義和否定孝···

【劉強(qiáng)】劉勰“莊老告退，山水方滋”說(shuō)新論——六朝山水審美勃興的儒學(xué)省察

劉勰的“莊老告退，而山水方滋”說(shuō)，不僅突顯了玄言詩(shī)與山水詩(shī)的內(nèi)在張力，更蘊(yùn)含著對(duì)于詩(shī)歌本質(zhì)論和文學(xué)新變論的“價(jià)值判斷”。其隱而未彰的意涵是：東晉以來(lái)，以“莊老”玄理入詩(shī)的風(fēng)氣，阻斷了詩(shī)歌言志、緣情、比興、寄托之通道，使詩(shī)歌陷入到“理過(guò)其辭，淡乎寡味”的窠臼中而不得舒展，而劉宋初年山水詩(shī)的蔚然興起，正是擺脫了玄言詩(shī)的玄···

【謝茂松】“活著的傳統(tǒng)”：政治制度的正當(dāng)性與政治文化建構(gòu)

怎么打破書(shū)本政治學(xué)呢？要靠對(duì)于政治新、老傳統(tǒng)的自覺(jué)整理。章學(xué)誠(chéng)強(qiáng)調(diào)政治傳統(tǒng)的累積性，他認(rèn)為周公創(chuàng)制乃是“集千古之大成”。周公、孔子二人的位置分別是：周公“集治統(tǒng)之成”，孔子“明立教之極”，二人各自在政、教的傳統(tǒng)上集大成。我用“偉大政治傳統(tǒng)”這一說(shuō)法來(lái)講中國(guó)政治。

【何俊】由易學(xué)轉(zhuǎn)出理學(xué)——《周易程氏傳》的傳釋模式、理的性質(zhì)以及延異

通過(guò)對(duì)《易》的傳釋以建構(gòu)理學(xué)，這是理學(xué)的基礎(chǔ)性著作《周易程氏傳》的根本任務(wù)。本文從辭與意的關(guān)系入手，說(shuō)明程頤以辭統(tǒng)變、象、占，形成他傳釋《易》的四維模式；進(jìn)而分析程頤基于《序卦傳》而建構(gòu)的理是基于觀察上的賦值，賦值是聚合抽象的過(guò)程，基礎(chǔ)是客觀觀察，賦值卻系于人；最后闡明程頤由辭的維度建構(gòu)理的同時(shí)，為其他維度傳···

【陳立勝】“以心求心”“自身意識(shí)”與“反身的逆覺(jué)體證”——對(duì)宋明理學(xué)通向“真己”之路的···

朱子雖洞悉心靈省察現(xiàn)象，并指出我們?cè)瓌t上無(wú)法以“對(duì)象化”的方式把握主宰之心，但對(duì)“以心求心”工夫卻頗多微詞。

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