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【單正齊】宋明儒學(xué)與佛教——基于心性論視域中的比較

以心性論為中心，圍繞幾個(gè)重要范疇對(duì)宋明儒學(xué)與佛教哲學(xué)作一比較，可以發(fā)現(xiàn)：二者具有諸如理論結(jié)構(gòu)、運(yùn)思模式等方面的共同之處，但在思想實(shí)質(zhì)及具體內(nèi)容上存在著本質(zhì)的不同。宋明儒學(xué)堅(jiān)持道德本體論與心性論的合一，追求宇宙自然與道德秩序的合一，體現(xiàn)了道德的形上學(xué)特色。佛家則堅(jiān)持超越的境界本體與心性的統(tǒng)一，追求以超理性的直覺···

【楊國榮】何為理學(xué)——宋明理學(xué)內(nèi)在的哲學(xué)取向

“新儒學(xué)”（Neo-Confucianism）、道學(xué)、理學(xué)構(gòu)成了理學(xué)的不同之名。以“新儒學(xué)”指稱理學(xué)，體現(xiàn)了理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)之間的歷史傳承關(guān)系，用“道學(xué)”概括理學(xué)，表明了理學(xué)以“性與天道”為對(duì)象，理學(xué)之名折射了理學(xué)從普遍之理和殊理的統(tǒng)一中來把握世界和人自身的趨向。

【江求流】身心之學(xué)的重建與自律道德的回歸

工夫論是理學(xué)的核心問題之一，在朱子的哲學(xué)體系中，工夫論占據(jù)著至關(guān)重要的地位。然而，當(dāng)前對(duì)朱子工夫論的理解被牟宗三的相關(guān)理解所籠罩。在他的理解中，朱子的工夫論僅僅被理解為以“格物致知”為內(nèi)容的“道問學(xué)”，從而朱子的學(xué)術(shù)形態(tài)也被詮釋為一種他律道德。

【陳立勝】知情意：王陽明良知論的三個(gè)面向

王陽明的良知概念是“知孝知弟”“知愛知敬”“知是知非”(“知”)、“好善惡惡”(“意”)與“真誠惻怛”(“情”)三位一體之概念；在良知所指點(diǎn)的本心全體之中，真誠惻怛是奠基性的，本心在根本上乃是渾然與物同體之感通、感應(yīng)的覺情與能力；以“是非之心”指點(diǎn)本心乃是王陽明基于修身工夫之考量，點(diǎn)出一“知”字，工夫始有下落處、入手處。

【金春峰】《周易》對(duì)中國哲學(xué)史研究之重要意義——以若干重要問題為例兼論重寫中國···

《周易》是中國哲學(xué)的源頭活水，不理解《周易》就不能寫好與理解好中國哲學(xué)史。以往之中國哲學(xué)史研究，由于對(duì)《周易》及漢代易學(xué)沒有正確認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致了對(duì)中國哲學(xué)史之重要思想的系列錯(cuò)解。

【楊國榮】心物、知行之辨：以“事”為視域

“心”生成于“事”，“物”敞開于“事”。由“事”而顯的意義則在進(jìn)入人之“心”的同時(shí)，又現(xiàn)實(shí)化為意義世界，后者既是不同于本然存在的人化之“物”，又呈現(xiàn)為有別于思辨構(gòu)造的現(xiàn)實(shí)之“物”，“心”與“物”基于“事”而達(dá)到現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。離“事”言“心”、離“事”言“物”，邏輯地引向“心”與“物”的分離；揚(yáng)棄這種分離，則需要引入“事”的視域?；凇笆隆钡男奈锘?dòng)···

【吳飛】論康有為對(duì)人倫的否定

取消家庭，是康有為思想體系中一個(gè)非常核心的要點(diǎn)。雖然康有為仍然認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的家族制度非常重要，但在他總體的理論體系中，家庭都不是必須存在的，當(dāng)時(shí)中國之所以還需要家庭，僅僅是因?yàn)樯形催M(jìn)入太平世。本文從“人為天生”的哲學(xué)觀和“公羊三世說”的歷史觀入手，著重討論了康有為在夫妻關(guān)系和親子關(guān)系上持有的觀點(diǎn)，認(rèn)為這樣一種思···

【陳壁生】鄭玄的“法”與“道”

兩漢今文經(jīng)學(xué)將經(jīng)書大義統(tǒng)一于孔子之法，及至鄭玄囊括大典，網(wǎng)羅眾家，將《周禮》與《左傳》納入經(jīng)學(xué)體系，對(duì)經(jīng)書中的制度差異，鄭玄理解為虞夏殷周制度的差別，因此，在鄭玄的經(jīng)學(xué)體系中，出現(xiàn)了不同的圣人之法。

【張立文】和合倫理道德論——中華傳統(tǒng)道德精髓與人工智能

人類創(chuàng)造了人工智能機(jī)器人，初心是為人類謀福祉，想不到卻研制了對(duì)付自己的敵對(duì)者——?dú)⑷藱C(jī)器人，使人類生命受到嚴(yán)重威脅和挑戰(zhàn)。人類必須擺脫生命危機(jī)的恐懼，維護(hù)生命存在的尊嚴(yán)。因而人工智能機(jī)器人的倫理道德問題，就成為突出的核心課題，有良知的人都為其憂慮。

【王美華】皇帝祭天禮與五代十國的正統(tǒng)意識(shí)

五代十國時(shí)期建國稱帝的諸政權(quán)紛紛舉行皇帝祭天禮,但因?yàn)槎Y儀傳統(tǒng)的差異,北方五代政權(quán)的祭天儀式多嚴(yán)謹(jǐn)周備,而南方諸國的祭天儀式則多草率簡略?；实奂捞於Y的舉行與亂世之中各政權(quán)極力宣示自身統(tǒng)治的正統(tǒng)性的意識(shí)直接相關(guān),然五代十國后期隨著正統(tǒng)紛爭的減弱,新建國稱帝的諸政權(quán)對(duì)皇帝祭天禮儀的關(guān)注程度相比前期諸政權(quán)而言明顯有所降低。

【禹菲 姜廣輝】《論語》馬融注與鄭玄注比較

歷史上，馬融和鄭玄曾經(jīng)各有一部完整的《論語注》。后來何晏《論語集解》集八家之注，其中選收了馬融和鄭玄的注。因?yàn)槊織l經(jīng)文所選基本是一家之注，其中所選馬融和鄭玄之注，因?yàn)榻?jīng)文不相交集，長期無從比較。近年新出《唐寫本論語鄭氏注及其研究》則提供了對(duì)比研究的條件。我們也許可以設(shè)想，當(dāng)年何晏做《論語集解》時(shí)，面對(duì)《論語》···

【陳赟】從“太虛即氣”到“乾坤父母”：張載本體論思想的結(jié)構(gòu)——以船山《張子正蒙注》···

現(xiàn)代學(xué)者往往以“太虛即氣”作為最能體現(xiàn)張載《正蒙》形上學(xué)性格的典范論述，而張載哲學(xué)中的本體被固化為太虛，氣本論與太虛神體論等等都是對(duì)太虛本體的解釋。但很少有人注意到，《正蒙》確立的并非靜態(tài)的實(shí)體化本體，而是動(dòng)態(tài)的從太虛到乾坤（天地）的本體論結(jié)構(gòu)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，太虛之天乃是“清虛一大”之天，作為理氣渾淪未分者，它意···

【劉豐】“為民父母”與先秦儒家的政治哲學(xué)

“為民父母”是商周時(shí)期就已產(chǎn)生的政治思想，后為儒家所繼承，尤其是孟子和荀子對(duì)“為民父母”的政治思想有不同程度發(fā)揮?！盀槊窀改浮钡闹鲝埵敲献尤收蛙髯佣Y治的中間環(huán)節(jié)?！抖Y記·孔子閑居》一篇以及《禮記》的其他篇章將“為民父母”和儒家的禮學(xué)思想結(jié)合起來，尤其是在“為民父母”的理論框架下將禮的親親與尊尊協(xié)調(diào)整合起來。這種思想與···

【汪高鑫】賈誼的“過秦”論及其“六經(jīng)”思想基礎(chǔ)

思想家、史學(xué)家賈誼的“過秦”論，是漢初“過秦”思潮的重要組成部分。賈誼“過秦”論的歷史視角分為“攻”與“守”兩個(gè)階段，具體分析了秦之興亡的原因，得出了“攻守勢異”的歷史認(rèn)識(shí)；賈誼“過秦”論的目的是為西漢皇朝的政治統(tǒng)治提供歷史借鑒，由此提出了具體的仁義治國理論。

【楊祖漢】朱子與康德敬論的比較

朱子的持敬論是其成德之教的關(guān)鍵工夫。當(dāng)代牟宗三先生認(rèn)為朱子的持敬，是“空頭的涵養(yǎng)”，并不能夠給出真正的道德實(shí)踐之動(dòng)力。筆者對(duì)此說給出了討論，又?jǐn)M通過康德論尊敬的意義，說明朱子的持敬工夫也有如康德所說的對(duì)道德法則的了解，而自然產(chǎn)生尊敬之義。當(dāng)然，康德之論尊敬，特別強(qiáng)調(diào)人在了解道德法則是以無條件的令式以直接決定人的···

【何俊】朱子學(xué)的研究要素與浙學(xué)開拓

晚宋以后的兩浙朱子學(xué)研究是對(duì)浙學(xué)的開拓。由于朱子學(xué)研究不完全是純思想的哲學(xué)分析，具有明顯的思想史特征，因此其研究要素除了思想本身以外，至少還包括地域、時(shí)間兩個(gè)維度所涵攝的若干內(nèi)容，實(shí)際研究需要依據(jù)問題作出相應(yīng)取舍。同時(shí)，政治與朱子學(xué)構(gòu)成了重要的基礎(chǔ)性關(guān)系，由此切入的研究需要依據(jù)思想周期作長時(shí)段的分析。

【陳居淵】明清時(shí)期的徽州易學(xué)

明清時(shí)期的徽州易學(xué)，源于徽州地方性教育的繁榮、學(xué)人傳習(xí)易學(xué)活動(dòng)的自覺與家族易學(xué)氛圍的熏染，是在維護(hù)程朱理學(xué)、闡揚(yáng)陽明心學(xué)、回歸元典、重申圖學(xué)等學(xué)術(shù)生態(tài)中培育出來的奇葩。作為明清時(shí)期徽州學(xué)術(shù)的風(fēng)向標(biāo)，徽州易學(xué)研究樣貌的差異與每一次轉(zhuǎn)向，雖然仍烙有理學(xué)或樸學(xué)的印記，但是已不完全囿于理學(xué)或樸學(xué)的反哺，而是融入了徽州···

【虞萬里】兩漢經(jīng)師傳授文本尋蹤 ——由鄭玄《周禮注》引起的思考

新說與新文本是一經(jīng)分立多家博士之基本前提。厘清由漢讀所產(chǎn)生的異文異詞乃至異句的文本脈絡(luò)，無疑是對(duì)當(dāng)前比勘傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)異同時(shí)妄議經(jīng)師竄改、增刪和盲目尋求先秦不同文本來源的一種警示。

【姚育松】責(zé)任倫理與儒家工夫論：船山《讀四書大全說》另解

責(zé)任倫理是由韋伯特別針對(duì)現(xiàn)代性政治提出的政治倫理，以之與意圖倫理相對(duì)待。責(zé)任倫理亦可兼顧道德存心與實(shí)踐結(jié)果之好壞，故此儒家的道德學(xué)說與責(zé)任倫理并不相互排斥。從船山的《讀四書大全說》中，可以發(fā)現(xiàn)船山的工夫論是與責(zé)任倫理相契的。這主要表現(xiàn)在船山反對(duì)將格物與致知打成一片，因此其論修身的根本意向是投射至具體對(duì)象以為事···

【歐陽禎人】先秦儒家政治哲學(xué)的現(xiàn)代詮釋

先秦儒家政治哲學(xué)思想是一種原創(chuàng)性極強(qiáng)、自本自根的政治理論體系，具有不容忽視的現(xiàn)代價(jià)值，其最大的特點(diǎn)和基點(diǎn)是在“誠意正心”基礎(chǔ)之上的“修身”。

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