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【單虹澤】從孟子到陽明：“良知”的超越與轉(zhuǎn)化

陽明的“良知”概念及其中包含的道德主體的先驗(yàn)性、內(nèi)在性、普遍性以及道德情感等方面紹述孟子。他的“良知”學(xué)說在一定程度上完成了對(duì)孟子“良知”概念的超越與轉(zhuǎn)化，這主要表現(xiàn)為他將“良知”提升為宇宙精神本體、賦予“良知”道德反思的特質(zhì)、通過“氣”與“良知”的感通作用實(shí)現(xiàn)萬物一體、展開“良知”無善無惡的超理性維度等四個(gè)方面。陽明的“致···

【陳曉平】馮友蘭的形而上學(xué)與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義——兼評(píng)洪謙對(duì)馮友蘭形而上學(xué)的批評(píng)

邏輯經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)傳統(tǒng)的形而上學(xué)予以擯棄。馮友蘭接受之，但卻在此基礎(chǔ)上建立了一套新的形而上學(xué)體系。

【石立善】朱子門人叢考

朱子一生講學(xué)不輟，其門人弟子伙矣。有關(guān)朱子門人之研究，自明代至今，層出不窮，海內(nèi)外多達(dá)十余種。諸書雖篇幅不齊，各有側(cè)重，而于朱子門人行實(shí)之研究，均有貢獻(xiàn)。然朱門人數(shù)既多，又遍布南北，且無名逸士亦不為少，以致諸書魯魚錯(cuò)訛充斥，誤傳濫收叢生。玆不揣淺陋，略舉三十例，以為辨正。

【楊朝明、褚燕】《周禮》成書問題再思考

關(guān)于《周禮》成書有多種說法，從周公作《周禮》到《周禮》成于西漢，前后竟長達(dá)千余年。綜合梳理分析前人研究，結(jié)合《國語》《孔子家語》中的有關(guān)材料，“周公作《周禮》”的可能性極大，特別孔子言其為古制，尤其不可輕忽。《周禮》的價(jià)值體現(xiàn)在文獻(xiàn)、制度等方面，更體現(xiàn)在它具有的思想意義上，《周禮》的確是研究西周文明的重要橋梁。

【楊萬里】宋代理學(xué)家的文藝本體論——以詩文書畫為中心的綜合考察

兩宋理學(xué)家的文藝思想相對(duì)于傳統(tǒng)文人而言具有自身的共性特征，同時(shí)又具有內(nèi)部的分野與嬗變。其文藝本體觀集中地表現(xiàn)在對(duì)文道關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，雖大致顯示為由重道輕文到融匯為一的演變趨勢(shì)，其內(nèi)在過程卻復(fù)雜得多。而這種演變背后的思想支撐，則是南宋以來理學(xué)家多將文藝活動(dòng)納入格物窮理與心性修養(yǎng)的道學(xué)體系，表現(xiàn)出對(duì)理學(xué)先輩“作文害···

【蘇曉冰】從知識(shí)到德性：陽明對(duì)“知識(shí)化”圣人觀的反思

陽明的相關(guān)思考依照于朱子學(xué)而起，后朱子學(xué)時(shí)代中“格物”說中所蘊(yùn)含的知識(shí)化的傾向愈加凸顯，而陽明在“格竹”實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，倘若“人皆可以成圣”是真命題，那么，在知識(shí)上無法建立起普遍性或確定性，就此引發(fā)對(duì)于成圣問題的重新思考。

【李存山】經(jīng)史傳統(tǒng)與中國的哲學(xué)和學(xué)術(shù)分科

經(jīng)史傳統(tǒng)包括了中國文化的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)和史學(xué)傳統(tǒng)，有時(shí)候這也可以成為對(duì)中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的概稱。我認(rèn)為“重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)”，一個(gè)重要的問題是正確認(rèn)識(shí)和處理中國文化的“變”與“?！钡年P(guān)系。“變”是指中國文化發(fā)展的時(shí)代性、階段性，“常”是指中國文化發(fā)展的繼承性、連續(xù)性。

【韓星】歷代朝廷處理政教關(guān)系以及外來宗教中國化的模式·特征·經(jīng)驗(yàn)

在三教關(guān)系的演變過程中，以儒家人文理性為底色，使道佛二教也打上了人文烙印，形成了中國文化人文精神的主體色調(diào)。歷代帝王處理三教關(guān)系，大都懂得先確立儒家的主體地位，在此基礎(chǔ)上也運(yùn)用多樣化的調(diào)節(jié)手段，促進(jìn)三教會(huì)通融合而不是排斥沖突，實(shí)現(xiàn)了從三教融合到三教合一，體現(xiàn)了中國文化兼容并包、兼收并蓄、融會(huì)貫通、多元一體的基···

【周海春 榮光漢】論孟子之“義”

孟子的“義”由性所發(fā)，以“羞惡之心”為“端”，隱含于其中并關(guān)聯(lián)性之本然，超越了對(duì)象性關(guān)系的內(nèi)外之分而具有普遍性。作為“人路”的“義”，也是性善之動(dòng)能的展開，既表現(xiàn)為對(duì)善的思、求，也表現(xiàn)為對(duì)惡的自然抵制。義路既落實(shí)到按照心性要求的人倫關(guān)系，同時(shí)也承認(rèn)身體性的角色人倫關(guān)系，孟子以此勾畫了“義”的人倫秩序。義通過生出的浩然之氣···

【韓星】董仲舒以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)構(gòu)建儒學(xué)思想體系

董仲舒精通五經(jīng)，尤致力于《春秋》公羊?qū)W，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建漢代仁義禮智信“五常”核心價(jià)值觀，重建王道政治，批判現(xiàn)實(shí)、規(guī)范和匡正時(shí)君世主。同時(shí)他也受《詩經(jīng)》《尚書》《左傳》《周易》的影響。在儒家內(nèi)部整合孟荀，在儒家以外以儒為主，整合道、法、陰陽、墨家等，構(gòu)建了博大精深的新儒學(xué)思想體系，使得他成為一代大儒，實(shí)現(xiàn)了儒家···

【蔡祥元】宋儒讀經(jīng)法中的感通詮釋初探——以伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)為視野

反觀宋儒讀經(jīng)法，我們發(fā)現(xiàn)，其中蘊(yùn)含著一種感通詮釋的詮釋學(xué)思想。感通詮釋以轉(zhuǎn)化個(gè)體生命為旨趣，將文本解讀與本體感悟合而為一。它不僅囊括了伽達(dá)默爾視域融合的詮釋學(xué)理念，還充分發(fā)揮時(shí)間的創(chuàng)造性價(jià)值，并且提出了可操作的步驟來實(shí)現(xiàn)與經(jīng)典之間的視域融合，能有效克服伽達(dá)默爾詮釋學(xué)陷于本體思辨的思想困境。

【陳強(qiáng)】《新唯識(shí)論》述記

十九世紀(jì)西學(xué)的東漸激起中國文明內(nèi)部與之性相略類的一些學(xué)術(shù)流派在沉晦多年之后的復(fù)興――民國時(shí)期的唯識(shí)學(xué)運(yùn)動(dòng)即為其中最具典型意義的一個(gè)事例。唯識(shí)學(xué)源于雅利安人聚居之西北印，以講求因明、注重論典著稱，和歐洲哲學(xué)有許多相似之處。

【李存山】漢初的尊儒——從陸賈到董仲舒

秦漢間在政治制度上有沿襲，但在國家的意識(shí)形態(tài)上有一個(gè)重大的文化轉(zhuǎn)型，即由秦朝的“以法為教，以吏為師”轉(zhuǎn)變?yōu)闈h朝的“行仁義，法先圣”，乃至漢武帝“卓然罷黜百家，表章六經(jīng)”。

【丁為祥】宋明理學(xué)的三種知行觀——對(duì)理學(xué)思想譜系的一種逆向把握

宋明知行觀的探討主要表現(xiàn)為程朱的知先行后、王陽明的知行合一以及王夫之的行先知后三種結(jié)論；而這三種不同的知行模式，既代表著理學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段，同時(shí)也體現(xiàn)著理學(xué)發(fā)展的三個(gè)理論制高點(diǎn)，是理學(xué)沿著三個(gè)不同方向發(fā)展所得出的結(jié)論。至于其相互的批評(píng)、轉(zhuǎn)進(jìn)與分歧、演變，不僅代表著理學(xué)探討之深入，同時(shí)也體現(xiàn)著其邊界與底限意識(shí)?！ぁぁ?/p>

【許家星】“介于朱、王二本之間”——魏莊渠《大學(xué)指歸》對(duì)明代理學(xué)的批判、融通與重構(gòu)

明代理學(xué)家魏莊渠《大學(xué)指歸》對(duì)《大學(xué)》的闡發(fā)，突出了至善無對(duì)、知止見性、格物知本思想，彰顯了復(fù)性定性、靜養(yǎng)天根、先立乎大、自作主宰工夫。試圖以此解決朱、王二家支離、空寂之弊，融通朱、王二家之說，開拓明代理學(xué)“第三條路線”，彰顯了明代理學(xué)演變的復(fù)雜性，體現(xiàn)了《大學(xué)》詮釋的多元性，啟發(fā)今人不可拘泥于“非朱即王”的觀點(diǎn)···

【趙克生】清代家禮書與家禮新變化

本文在對(duì)清代家禮書總體估量的基礎(chǔ)上，梳理了清代繁多家禮書的三類主要構(gòu)成，即前朝刊本、清朝官修家禮和清人私修家禮書。由此發(fā)現(xiàn)清代家禮一方面繼承宋、明以來的家禮傳統(tǒng)，面對(duì)相似的社會(huì)環(huán)境，擔(dān)當(dāng)相似的社會(huì)功能，秉承相似的編纂原則；另一方面，清代家禮因其統(tǒng)治民族的滿洲族性和清代平民宗族發(fā)展等社會(huì)新情勢(shì)，在具體儀節(jié)和家禮···

【岳賢雷】《西銘》孝論：逆向時(shí)間性與自然血脈上的人文精神

基于逆向時(shí)間性，孝既確定了稱為德性的根本點(diǎn)，厘清了其與血緣的關(guān)系，也獲得了成為德性的現(xiàn)實(shí)可能性，即在時(shí)間、歷史、家族史之中，才能將自身真正實(shí)現(xiàn)。孝通過對(duì)慈的逆向反饋，將自然轉(zhuǎn)化為人文，而又不脫離自然的根基，這是孝之為孝的概括表述。

【楊新勛】元十行本《十三經(jīng)注疏》明修叢考——以《論語注疏解經(jīng)》為中心

元十行本在明代至少經(jīng)歷了正德六年補(bǔ)版、正德十二年補(bǔ)版、正德十六年補(bǔ)版、嘉靖三年補(bǔ)版和嘉靖重校修補(bǔ)五次修版，其中最大規(guī)模的一次是嘉靖重校修補(bǔ)

【黃玉順】前主體性詮釋：主體性詮釋的解構(gòu) ——評(píng)“東亞儒學(xué)”的經(jīng)典詮釋模式

“東亞儒學(xué)”的經(jīng)典詮釋，盡管接受了海德格爾和伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)，但仍然沒有超越傳統(tǒng)的主體性詮釋模式。在這種模式下，不論是原創(chuàng)者與其經(jīng)典，還是詮釋者與其詮釋，都是“主–客”關(guān)系。這種主體性詮釋模式必然面臨“認(rèn)識(shí)論困境”，導(dǎo)致存在本源的遮蔽，因?yàn)樗荒芑卮稹按嬖谡吆我钥赡堋?、“主體性何以可能”的問題，即不能真正理解和解釋原創(chuàng)···

【閻云】北宋經(jīng)學(xué)建構(gòu)“治體”理論的邏輯進(jìn)程

宋儒為復(fù)興三代王道之治、重建本朝政治憲綱，在經(jīng)學(xué)中以“先王之道”的內(nèi)涵為切入點(diǎn)，展開對(duì)“治體”問題的探究。宋初諸儒逐漸意識(shí)到，要建構(gòu)此“治平之理”的“治體”，需要先奠立“性命之理”的“道體”。北宋經(jīng)學(xué)由探究“治體”轉(zhuǎn)向奠立“道體”，再由“道體”發(fā)用出“治體”的進(jìn)程，有著由“外王”轉(zhuǎn)向“內(nèi)圣”，再又轉(zhuǎn)出新“外王”之曲折。

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