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【韓星】徐復(fù)觀形而中學(xué)探微

形而中學(xué)并非西方哲學(xué)意義下的“形而上學(xué)”，它居于道器之間，通過(guò)修養(yǎng)工夫使天道落實(shí)到生命實(shí)踐之中，并開(kāi)出道德、藝術(shù)、宗教、知識(shí)等中國(guó)文化的具體內(nèi)容，是中國(guó)文化與西方文化根本性的差異。形而中學(xué)有經(jīng)典的依據(jù)，已經(jīng)有越來(lái)越多的學(xué)者對(duì)其認(rèn)同與闡釋?zhuān)瑢?duì)于中國(guó)文化和儒學(xué)的傳承創(chuàng)新具有重要的學(xué)術(shù)意義。

【鄧國(guó)宏】戴震哲學(xué)方法論新探——以“解釋學(xué)循環(huán)”為視角的觀察

利用“解釋學(xué)循環(huán)”理論來(lái)考察和評(píng)論戴震的哲學(xué)方法論，學(xué)界已有之闡述還存在層次不明和理解偏失的問(wèn)題。通過(guò)梳理和區(qū)分“解釋學(xué)循環(huán)”的三重含義，以此對(duì)照考察戴震的哲學(xué)方法論論述，可知其一方面有與現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)相通的地方，另一方面亦有自身的不足。更為重要的是，經(jīng)過(guò)對(duì)比，戴震哲學(xué)方法論的合理價(jià)值、獨(dú)有特色及其不足，亦得以明···

【鄧聯(lián)合】從“天游”到“游人之樊”

為糾正莊子處世之道的逃世主義弊害，王船山在《莊子解》中基于“渾天”的視域，特別拎出《莊子》書(shū)中“寓庸”和“隨成”兩個(gè)語(yǔ)詞作為關(guān)鍵概念，通過(guò)賦予被莊子否棄的人倫物理以天然合理性，推衍出了一種于日用倫常中隨在體認(rèn)“渾天”“無(wú)游而不逍遙”的處世哲學(xué)。

【方朝暉】“王道”小考

“王道”一詞最早見(jiàn)于《尚書(shū)·洪范》，在先秦以來(lái)古文獻(xiàn)中時(shí)常出現(xiàn)。該詞的本義應(yīng)當(dāng)是指“先王之道”，所謂先王包括古先王、周王等在內(nèi)；由于先王之道的理想性，王道到戰(zhàn)國(guó)時(shí)已引申為可指一切理想意義上的為王之道。王道的內(nèi)容可從外延與內(nèi)涵兩方面看。從外延看，王道與霸道相對(duì)；從內(nèi)涵看，王道指治道，包括推行公道、仁愛(ài)百姓、整齊人倫···

【涂可國(guó)】儒家責(zé)過(guò)倫理思想管窺

儒家責(zé)過(guò)思想十分豐富，它深刻揭示了“責(zé)”和“過(guò)”的豐富內(nèi)涵。如果說(shuō)責(zé)是手段，是工具理性，那么過(guò)是責(zé)行為的內(nèi)容，是施與的對(duì)象；從善則是責(zé)的目的，是改過(guò)的目標(biāo)，也是一種價(jià)值理性。歷代儒家闡述了極為豐富、需要精深挖掘的“過(guò)”論及其“過(guò)失”論。雖然儒家不大直接使用“責(zé)過(guò)”這一組合詞，但經(jīng)常把“責(zé)”和“過(guò)”聯(lián)系起來(lái)闡釋問(wèn)責(zé)、思過(guò)、改···

【樂(lè)愛(ài)國(guó)】儒家“三綱五?！钡谋玖x、演變及其辨正——以朱熹理學(xué)的詮釋為中心

在班固《白虎通》對(duì)于儒家“三綱五?！钡南到y(tǒng)闡述中，“三綱”所表達(dá)的君、父、夫?qū)τ诔?、子、妻的主?dǎo)地位，以“五常”為心性基礎(chǔ)，是就率先垂范而言。朱熹講“三綱五?！?，認(rèn)為“五?！笔恰叭V五?！敝荆缮叭V五?！?，強(qiáng)調(diào)“三綱”與“五常”的不可分割，并且還多講“五倫”，認(rèn)為“五倫”就是“三綱五常”

【陳鴻森】段玉裁《說(shuō)文注》成書(shū)的另一側(cè)面——段氏學(xué)術(shù)的光與影

段玉裁自謂譔《說(shuō)文注》之前，先纂有一540卷的長(zhǎng)編，名《說(shuō)文解字讀》，然后據(jù)此長(zhǎng)編檃括成《注》。本文詳考段氏《說(shuō)文注》成書(shū)之經(jīng)緯，斷定540卷長(zhǎng)編之說(shuō)事屬子虛，其所以造為此說(shuō)，實(shí)與當(dāng)時(shí)江南學(xué)術(shù)圈傳言其書(shū)剿襲他人之說(shuō)有關(guān)。本文從段氏相關(guān)著作及友朋書(shū)札，考察《說(shuō)文注》成書(shū)過(guò)程的一些糾葛，并對(duì)前述傳言之虛實(shí)作出評(píng)斷。

【楊澤波】道德動(dòng)力源自何處？——儒家生生倫理學(xué)關(guān)于道德動(dòng)力問(wèn)題的探索

牟宗三提出，倫理道德學(xué)說(shuō)須有內(nèi)部動(dòng)力，但是他并沒(méi)有具體說(shuō)明心為什么有活動(dòng)性，也沒(méi)有對(duì)心的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制作出解釋。從儒家生生倫理學(xué)的角度出發(fā)，這兩個(gè)問(wèn)題可以得到較好的答復(fù)。心之所以有活動(dòng)性，是因?yàn)槿擞猩L(zhǎng)傾向，有倫理心境，是一個(gè)先在的道德存在，原本就有道德的要求，并有滿(mǎn)足這些要求的動(dòng)能，從而心甘情愿成德成善。心的···

【王中江】孟子的倫理選擇論——從“可欲”到“能”和“為”

為了促成人們的倫理實(shí)踐，孟子提出了一個(gè)比他的性善論更為復(fù)雜的倫理選擇論。這一倫理選擇論既有抽象的一般性的正當(dāng)選擇原則，也有比較具體的可欲之善和更具體的作為“良貴”的仁義等價(jià)值；既有對(duì)人性的相似性和人能夠做什么的說(shuō)明，也有如何實(shí)踐倫理的方法。在層層推論和類(lèi)比中，孟子令人信服地向人們證明，在不同的價(jià)值選擇中，倫理選···

【金周昌 白立強(qiáng)】董仲舒“天人感應(yīng)”思想之意象思維視角研究

意象思維是中國(guó)傳統(tǒng)思維模式。董仲舒“天人感應(yīng)”思想就是意象思維的鮮明體現(xiàn)。其價(jià)值和意義包括：人為天代言、立心；重視和強(qiáng)調(diào)人的主體性和能動(dòng)性；表達(dá)了人天一體、大道和合的生命自由之境。

【黃銘】試論董仲舒的改制理論

改制是公羊?qū)W的微言，亦是經(jīng)世致用最集中的體現(xiàn)，同時(shí)招致的非議也最多。在改制理論的闡釋史上，董仲舒無(wú)疑是最重要的關(guān)節(jié)。本文旨在系統(tǒng)梳理董仲舒的改制理論，展現(xiàn)問(wèn)題的層次與復(fù)雜性，并廓清后世的諸多誤解。

【李清良】《新唯識(shí)論》第四稿迷案考索

湯用彤先生說(shuō)“熊十力先生昔著《新唯識(shí)論》，初稿主眾生多元，至最近第四稿，易為同源”。湯先生所說(shuō)的《新唯識(shí)論》“最近第四稿”究竟所指何書(shū)？學(xué)界對(duì)此眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，迄今為止至少已有四種說(shuō)法，如此一來(lái)，湯先生所說(shuō)的《新唯識(shí)論》第四稿幾乎成了一樁迷案。為何一般論者都不愿認(rèn)為《新唯識(shí)論》第四稿就是熊十力正在撰寫(xiě)的《新唯···

【陳福濱】董仲舒人性論探究

文章從董仲舒人性論的證成；董仲舒對(duì)孟子性善論的批判與把握；董仲舒對(duì)荀子性惡論的修正與發(fā)展等三個(gè)面向作了探究，以期使對(duì)董仲舒的人性論有著深化的哲學(xué)反思。

【錢(qián)志熙】 先秦“詩(shī)言志”說(shuō)的綿延及其不同層面的含義

“詩(shī)言志”是中國(guó)古代第一個(gè)詩(shī)歌本體論，應(yīng)當(dāng)從這一性質(zhì)來(lái)認(rèn)識(shí)其重要意義。文章從詩(shī)樂(lè)舞三位一體的綜合藝術(shù)的成熟、古代政教制度建立、倫理體系的確立三方面來(lái)探討這一詩(shī)歌本體論產(chǎn)生的歷史條件。論文認(rèn)為“詩(shī)言志”作為一種古老的經(jīng)典理論，為春秋時(shí)代的士大夫賦詩(shī)行為所繼承，并被諸子論詩(shī)所引述與發(fā)展。在與其他經(jīng)典并存的體系中，“志”···

【張文江】 孔門(mén)弟子的結(jié)構(gòu)——從《史記?仲尼弟子列傳》序文引申

孔子是中國(guó)文化奠基期的代表，開(kāi)創(chuàng)了以禮樂(lè)教化來(lái)培養(yǎng)人才的機(jī)制。通過(guò)細(xì)讀《史記·仲尼弟子列傳》的序文，并與《論語(yǔ)》做對(duì)比，以此分析孔門(mén)弟子的結(jié)構(gòu)，詳解孔門(mén)的教學(xué)方法和培養(yǎng)目標(biāo)。

【龔妮麗】周敦頤禮樂(lè)思想探析

周敦頤則是宋儒理學(xué)的先導(dǎo)者，他的思想在中國(guó)哲學(xué)史上具有承前啟后的作用。他既繼承孔孟之教，又融合佛、道兩家思想資源，開(kāi)創(chuàng)了宋明理學(xué)。其傳世之作《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》系統(tǒng)論述了他的理學(xué)思想和政治抱負(fù)?！锻〞?shū)》中的禮樂(lè)篇章，是他對(duì)先秦禮樂(lè)思想的繼承與發(fā)揮，他從形而上的層面對(duì)禮樂(lè)作了深刻的闡釋?zhuān)w現(xiàn)出宋明理學(xué)的新氣象···

【陳赟】寓大同、小康與仁道之中：《禮運(yùn)》與后帝王時(shí)代的政教典范問(wèn)題

《禮記·禮運(yùn)》是一篇極為重要的文獻(xiàn)，它提出的“大同”與“小康”等觀念，對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代盛行的“帝”、“王”政教史觀具有理念上的總結(jié)性質(zhì)，可謂是帝王史觀的完成，而這一史觀又是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代對(duì)此前上古政教歷史的理念化處理的核心。即便是在近代中國(guó)，以大同、小康對(duì)應(yīng)共產(chǎn)主義與社會(huì)主義理想，在當(dāng)代建設(shè)小康社會(huì)的表述中，仍然可以看到···

【何俊】中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)譜系中的知識(shí)觀念

傳統(tǒng)的知識(shí)觀念仍有待發(fā)之覆，有些顯見(jiàn)而又核心的問(wèn)題仍然需要得到圓融的回答，比如，近代中國(guó)能夠發(fā)現(xiàn)并斷然接受西方的“科學(xué)”，除了社會(huì)與歷史的外在原因，究竟與傳統(tǒng)知識(shí)有著怎樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)？

【秦際明】《白虎通義》與讖緯關(guān)系新證

現(xiàn)代以來(lái)學(xué)界一般都以《白虎通義》一書(shū)雜于讖緯而輕視其思想品質(zhì)，但事實(shí)上《白虎通義》引緯不引讖。在對(duì)讖緯的研究中，有以讖緯為一物者，有分讖緯為二者。經(jīng)過(guò)對(duì)《白虎通義》之引緯書(shū)的研究，可分辨讖與緯在性質(zhì)與內(nèi)容上的不同。并且，其所引緯書(shū)部分合于《白虎通義》解經(jīng)之旨，而不同于讖緯本身神話(huà)化、迷信化的世界觀。《白虎通義···

【秦際明】“通三統(tǒng)”與秩序的政教之旨

通三統(tǒng)是公羊?qū)W中重要理論，具有多重理論意義。通三統(tǒng)要求存二王后，要求以天下萬(wàn)民為本，不私一姓，是對(duì)特定政權(quán)之合法性的限制。三統(tǒng)之說(shuō)源于三正，這是其天道依據(jù)；其實(shí)質(zhì)則為忠、敬、文三教，蘊(yùn)涵著德教文質(zhì)互變的規(guī)律。“通”三統(tǒng)的真正思想力量不在于要把三種不同的“統(tǒng)”并包進(jìn)來(lái)，而在于以一貫之道去“通”這三統(tǒng)。仁政施于上，德教···

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