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【王琦】朱熹理學(xué)化的帝學(xué)思想 ——以《經(jīng)筵講義》為中心的考察

《經(jīng)筵講義》是朱熹為引導(dǎo)宋寧宗成君德立圣治，建構(gòu)其理想的帝王之學(xué)而作。為此，他緊扣《大學(xué)》三綱領(lǐng)，以“天理”所賦之“明德”作為人的本質(zhì)屬性，詮釋了堯舜可學(xué)而至的理論依據(jù)及工夫進(jìn)路，從而將帝王納入了“天理”所規(guī)范的范圍，要求他與普通人一樣按照理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)修身，成就盛德至善的圣王功業(yè)，寄寓了朱熹以學(xué)術(shù)影響政治，以理學(xué)建構(gòu)···

【何益鑫】《周易》所見“伐鬼方”的歷史敘事

近代以來，學(xué)者出于對(duì)歷史的興趣，對(duì)《周易》兩次“伐鬼方”的記載多有關(guān)注和探討。但由于不了解《周易》卦爻辭一貫的歷史敘事，這些探討只是抽象地肯認(rèn)之，而不能對(duì)其確切含義作恰切的了解。

【丁四新】漢初哲學(xué)發(fā)展的動(dòng)力及其思想斗爭(zhēng)新論

反思秦亡和時(shí)變之鑒，論證改朝換代的合法性，國(guó)家實(shí)行何種統(tǒng)治形式和建立何種秩序，國(guó)家意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)及圍繞此一問題的學(xué)派斗爭(zhēng)，它們是漢初乃至西漢哲學(xué)發(fā)展的基本動(dòng)力。

【崔海東】論孟子“四端說”對(duì)孔子“忠恕觀”的發(fā)展

孟子在繼承孔子“忠恕觀”中之德性主體、心理發(fā)生和推己及人三大原則基礎(chǔ)上，提出“四端說”，其內(nèi)含轉(zhuǎn)化機(jī)制，形成了“本心→四性→四心/四端→四德→成己→及人→愛物→知天/事天”完整的“內(nèi)圣”開出“外王”的體系。

【張晚林】極具經(jīng)驗(yàn)性格，沒有超越的宗教精神——為什么荀子沒有配祀文廟？

荀子之所以沒有從祀文廟，乃因?yàn)槠渖螒B(tài)根本不能傳孔孟之道。孔孟之道有必不可少的超越神圣維度，但荀子因?yàn)橥耆袛嗔巳伺c天的連接，故根本體會(huì)不到這個(gè)維度。由此，荀子的生命形態(tài)完全是一層的、經(jīng)驗(yàn)的，從而使得荀子只是一個(gè)冷靜、密察的學(xué)人而不是像孔孟那樣的圣者。這樣，荀子的思想特征乃是：橫向的、廣度的，經(jīng)驗(yàn)的、觀解的···

【毛振華】《孝經(jīng)》引《詩》的特點(diǎn)及其學(xué)術(shù)意義

《孝經(jīng)》在議論之余，往往引《詩》以明之?！缎⒔?jīng)》所引《詩》，與《毛詩》相比，文字相同者有七處，與三家詩相同者有三處。

【劉紀(jì)璐】荀子如何調(diào)解「其善者偽也」與道德實(shí)在性的沖突——荀子的道德理論是道德···

盡管荀子提出性惡論，與儒家正統(tǒng)思想似乎格格不入，他的基本理念其實(shí)還是維持儒家的傳統(tǒng)，堅(jiān)信道的變化有常，圣王有獨(dú)特的道德認(rèn)知能力，以及價(jià)值規(guī)范有獨(dú)立存在的客觀性。荀子的「?jìng)巍箍梢钥醋魇墙?gòu)，但是他所強(qiáng)調(diào)的建構(gòu)是實(shí)際的禮制王法，不是價(jià)值規(guī)范的內(nèi)涵。本文的結(jié)論是荀子提出圣王對(duì)禮制王法的建構(gòu)不等于他接受建構(gòu)論。建構(gòu)論···

【賈慶軍】王陽明的大人思想及其五個(gè)陷阱

王陽明一生追求大人之學(xué)。大人就是以天地萬物為一體之人。這個(gè)大人無論在本體論、認(rèn)識(shí)論還是道德論上都有其高明之處：在本體論上，此萬物一體之大人超越了唯物唯心之局限，真正體現(xiàn)了天人合一之境界；在認(rèn)識(shí)論上，也解決了唯心唯物認(rèn)識(shí)論上的難題；在道德論上，其道德更加源始和完整。

【孫曉春】先秦儒家道義論的內(nèi)涵及其邏輯進(jìn)路

儒家政治哲學(xué)中的“道義”與希臘哲學(xué)家所說的“正義”有著相同的意義。道義觀念的源頭可以追溯到商末周初，到了春秋時(shí)期，道義成為人們共同關(guān)注的主題。先秦儒家在承襲春秋時(shí)期人們的道義觀念的基礎(chǔ)上，對(duì)道義問題做了系統(tǒng)的理論闡釋。

【鄧聯(lián)合】視域融合與視域涵攝：王船山《莊子解》的詮釋策略

在《莊子解》中，為將莊子思想轉(zhuǎn)換為儒家的君子之道，船山構(gòu)設(shè)了“渾天”這一與儒家和莊子思想皆具親緣性的終極視域。以“渾天”為莊儒思想之共同的宗本，船山首先使二者在形而上的層面上達(dá)成了視域融合，以致把莊子歸入了儒門。進(jìn)一步，船山又以“渾天”涵攝莊子之“天”以及被莊子否棄的人倫物理，從而在兼括天人的“渾天”視域下，賦予了莊子···

【王玉彬】圣凡之間：孔子的生命境界問題及其展開——以“吾十有五而志于學(xué)”章的詮釋···

雖然“隱圣同凡”的“退讬”策略消解了“學(xué)知”與“生知”之間的張力，卻有割裂圣人之言與行、為人與為己的危險(xiǎn)。因此，“圣道無隱”的“親證”原則在其他一些學(xué)者那里又被重新確立起來。但“圣道無隱”也蘊(yùn)涵著一個(gè)內(nèi)在難題，即“七十而從心所欲不踰矩”是否“恰好”意味著孔子生命境界的“至極”？

【方旭東】責(zé)備美德——《荀子》引出的問題

《荀子·強(qiáng)國(guó)篇》對(duì)“子發(fā)立功辭賞”一事做出批評(píng)，本文由此出發(fā)討論對(duì)美德批評(píng)的合理性。本文首先重構(gòu)了批評(píng)子發(fā)辭賞的論證，指出其中包含的道義論、后果論成份。隨后，本文討論可普遍性論證與后果論證的具體議項(xiàng)，指出其不相應(yīng)性。最后則著重分析基于可普遍性論證對(duì)美德的批評(píng)，認(rèn)為這種批評(píng)對(duì)美德而言是一種不合理的要求。

【常文相】明代士大夫的“商人-商業(yè)”觀　

明代士大夫能夠認(rèn)可商人、商業(yè)的社會(huì)功用，肯定經(jīng)商治生滿足家計(jì)的合理需求與資國(guó)通貨的正當(dāng)價(jià)值。還有士大夫從“盡心”視角出發(fā)，著眼于商人在裨益社會(huì)人生方面發(fā)揮的積極作用，主張四民“異業(yè)同道”，闡發(fā)“義利相通”理念。他們以是否踐行社會(huì)“公義”作為考量商人道德事功的尺度，尤為看重其理財(cái)經(jīng)世才能。

【李阿慧】受命與改制：張惠言《虞氏易禮》的經(jīng)學(xué)歸旨

張惠言認(rèn)為《周易》乃為周初改制之書，《易》中所涉及卦爻辭，為殷周之際王朝更迭以及周初制禮作樂之史跡?！队菔弦锥Y》中強(qiáng)調(diào)“受命”與“改制”，反映了今文經(jīng)學(xué)的傾向，同樣也體現(xiàn)其特殊的經(jīng)學(xué)歸旨。他論易象則多用虞氏，其論易禮則兼取鄭氏，貫通《易》《禮》大義，吸取“公羊?qū)W”的“文質(zhì)”思想，顯示出對(duì)《春秋》微言大義的重視。張惠言···

【連凡】周敦頤《太極圖說》哲學(xué)闡釋的三條路徑——以朱熹、黃宗羲、伊藤仁齋為代表

朱熹對(duì)《太極圖說》的闡釋可稱為反漢唐古訓(xùn)的理學(xué)闡釋路徑，黃宗羲的闡釋可稱為反朱學(xué)的心學(xué)闡釋路徑，伊藤仁齋的闡釋可稱為復(fù)古反宋學(xué)的樸學(xué)闡釋路徑。

【［美］劉紀(jì)璐】儒家機(jī)器人倫理

本文探究在所謂“人工道德主體”身上植入儒家倫理準(zhǔn)則的功能性。本文援引儒家經(jīng)典《論語》，思考哪些倫理規(guī)則可被納入機(jī)器人道德。本文也將對(duì)比康德型、功利主義型、儒家型這三類人工道德主體，考察它們各自的優(yōu)劣之處。本文認(rèn)為，盡管機(jī)器人并不具備人所固有的道德情感，如孟子所捍衛(wèi)的“四端”，但我們能夠借由儒家所強(qiáng)調(diào)的那種道德準(zhǔn)則···

【向世陵】“淪于空寂”與“滯于形器”——朱熹對(duì)呂學(xué)與陸學(xué)的批評(píng)

朱熹對(duì)以呂祖謙為代表的浙學(xué)持負(fù)面的評(píng)價(jià)，以為浙學(xué)不“高”則“卑”，均不能于中間“親切合理會(huì)處”有恰當(dāng)?shù)捏w貼。但相較于陸學(xué)之“高”，朱熹對(duì)呂學(xué)之“卑”給予了更多的批評(píng)。

【呂詩堯】論方孝孺的正統(tǒng)思想

《釋統(tǒng)》和《后正統(tǒng)論》集中反映了方孝孺的正統(tǒng)思想?！逗笳y(tǒng)論》作于宋濂點(diǎn)撥之后，被認(rèn)為是方孝孺的《正統(tǒng)論》的更成熟之作，應(yīng)該給予重點(diǎn)分析。但是，他的《釋統(tǒng)》也同樣不能忽視。盡管史家的學(xué)說在帝王的絕對(duì)意志面前作用不大，但方孝孺的正統(tǒng)論的意義以及在史學(xué)史上的一席地位，其原因在于他的思想超越了具體的時(shí)代和既成的歷史···

【劉煒華】走向西方學(xué)術(shù)界的董仲舒——西文董仲舒研究述評(píng)

自清季春秋公羊?qū)W復(fù)興以來，中華大地上研究董仲舒的學(xué)者代不乏人。西方也出現(xiàn)了一些研究董仲舒的學(xué)者、著作，以及《春秋繁露》的譯本。西方哲學(xué)百科全書中對(duì)董仲舒的介紹也逐漸豐富。通過比較可知，東西方學(xué)術(shù)界的董學(xué)研究具有不同的特點(diǎn)：西方更加重視學(xué)術(shù)本身的價(jià)值；東方更加重視思想的闡發(fā)，更易受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響。為更好地開展···

【韓振華】突破，抑或迷思？——儒學(xué)“內(nèi)在超越說”的跨文化考察與批判重構(gòu)

在“內(nèi)在超越說”已經(jīng)被問題化的前提下，借鑒“批判哲學(xué)”的思路，充分挖掘并發(fā)揮“內(nèi)在超越說”的文化批判潛能，是這一學(xué)說打破單一的宗教性/精神性理解模式，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)重構(gòu)的可能路徑。儒學(xué)“內(nèi)在超越說”是一個(gè)文化“混血”的哲學(xué)命題，這標(biāo)示著包括儒學(xué)在內(nèi)的中國(guó)古典哲學(xué)/倫理學(xué)的當(dāng)代詮釋已成為一項(xiàng)“跨文化”的事業(yè)。

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