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【蔡恒進(jìn)】人工智能時(shí)代必須敬畏的天命

人工智能的快速迭代迫切要求我們厘清人類(lèi)的特殊性，并指引人機(jī)共同進(jìn)化，走向“善”的未來(lái)。人類(lèi)的特殊性源于“自我”和“外界”的剖分。強(qiáng)烈的自我意識(shí)使得我們能夠連續(xù)自如地掌控意識(shí)片段，這一點(diǎn)正是人工智能發(fā)展的瓶頸所在，也是超級(jí)智能面臨“暗無(wú)限”的巨大風(fēng)險(xiǎn)所在。機(jī)器可視為人類(lèi)的延伸，但并不具備天然的善意。只有共享宇宙意識(shí)和倫···

【張衛(wèi)紅】為政與良知——陽(yáng)明學(xué)者鄒守益的為政理念及其對(duì)江西地方官員的影響

鄒守益是陽(yáng)明后學(xué)中與地方官員交往人數(shù)最多、并對(duì)其影響最大的學(xué)者。他與江西地方官員的講學(xué)、交游、通信、撰文等種種交往，都是實(shí)踐并傳播良知學(xué)政治理念的方式。他把為政之道區(qū)分為三個(gè)心性層面:以私欲為政，以資稟為政，以學(xué)為政。后者即政學(xué)一體、萬(wàn)物一體。這些理念對(duì)官員的學(xué)術(shù)傾向、文教舉措、個(gè)人品行及心性工夫等方面產(chǎn)生了···

【林桂榛】論孟荀天人論的差異

孟荀的理論分歧主要在天人論。子思《中庸》“天→命→性”及孟子《盡心上》“心→性→天”的理論以及講“誠(chéng)—圣”等，反映的是思孟學(xué)派溝通天人的理論建構(gòu)。孟子的思想有神秘主義，有就“天”言“性善”的復(fù)性、保性論以及擴(kuò)性論，這是孟子“距楊墨”時(shí)吸收了墨家及道家思想的一種痕跡。荀子的天論并不來(lái)自道家思想，而是來(lái)自子弓易學(xué)，荀子不求天人溝···

【李政】?jī)蓾h經(jīng)學(xué)中“文王稱(chēng)王”說(shuō)義理建構(gòu)之檢討

自王國(guó)維先生首倡“二重證據(jù)法”，學(xué)界對(duì)“文王稱(chēng)王”問(wèn)題的研究，多重視結(jié)合出土材料以運(yùn)用傳世文獻(xiàn)進(jìn)行相關(guān)的“歷史還原”，而缺少對(duì)“文王稱(chēng)王”說(shuō)本身在經(jīng)學(xué)系統(tǒng)中的意義、價(jià)值的深入探討。本文基于經(jīng)學(xué)的內(nèi)部進(jìn)路，力圖通過(guò)對(duì)漢儒“文王稱(chēng)王”說(shuō)之義理內(nèi)涵及架構(gòu)的系統(tǒng)性檢討，厘清“文王稱(chēng)王”說(shuō)的經(jīng)學(xué)性格，并進(jìn)一步開(kāi)顯其對(duì)于當(dāng)今學(xué)術(shù)研究···

【干春松】“感”與人類(lèi)共識(shí)的形成——儒家天下觀視野下的“人類(lèi)理解論”

“感”這個(gè)范疇在儒家思想中極其重要，從《周易》和《禮記·樂(lè)記》出發(fā)，我們可以看到理解“感”的兩個(gè)方向。本文認(rèn)為由“感”這個(gè)概念出發(fā)，我們可以了解儒家思想是如何解釋道德共識(shí)的形成，并讓這樣的共識(shí)得到人們的接受和理解的。儒家特別注重共同體的建設(shè)，并將人類(lèi)大同視為終極目標(biāo)，而由“感”出發(fā)所建構(gòu)的儒家的人類(lèi)理解論則是我們建構(gòu)···

【李煌明】圓融思維與意象詮釋?zhuān)宏?yáng)明哲學(xué)的理論綱脈

陽(yáng)明哲學(xué)之研究往往不出訓(xùn)詁與條理，究其根源，實(shí)在于不明頭腦綱脈，缺乏整體觀照。概而言之，“知行合一”是陽(yáng)明哲學(xué)之宗旨與總綱。分而論之，“道即良知”是其頭腦；“一三三一”是其綱脈。卷而藏之，一心也，良知也；舒而展之，三也，本體、流行與工夫。

【肖永明 王志華】朱子對(duì)孟子“夜氣”思想的闡發(fā)

朱子對(duì)孟子“夜氣”思想的闡發(fā)，在繼承孟子重人禽之辨的前提下，融入了他自己的思考。在心性論層面，主張要發(fā)揮“夜氣”對(duì)心與性的涵存功能，并指出“夜氣”與“心”二者互相牽動(dòng)，“心”會(huì)梏亡于旦晝所為。這就引入到了工夫論的層面，即要在旦晝之際的作為中操存此“心”。

【謝輝】《周易傳義大全》纂修新探

《周易傳義大全》所引諸家之說(shuō)，除主要來(lái)源于董真卿《周易會(huì)通》之外，其余多源自張清子《周易本義附錄集注》，纂修者所自行采補(bǔ)者，僅有胡炳文、吳澄、胡方平三家。從《周易傳義大全》對(duì)材料的去取與刪改，可以看出其在纂修時(shí)，遵循了合于程朱、避免重復(fù)、重理輕象的原則。

【趙輝】經(jīng)與先秦說(shuō)、解、傳的發(fā)生及演化

在先秦，作為文史典籍的“經(jīng)”，一是指言說(shuō)的綱要，二是相對(duì)于具有傳注的原創(chuàng)性典籍而言，并沒(méi)有后代所謂的“恒久之至道，不刊之鴻教”的意義。而“說(shuō)”“解”“傳”，都產(chǎn)生于對(duì)原典、即“經(jīng)”進(jìn)行解釋這一性質(zhì)的行為。說(shuō)、解與傳存在的細(xì)微差異，主要表現(xiàn)在說(shuō)、解的作者原為一人，即主體既是“經(jīng)”的作者，也是說(shuō)、解的作者?！敖?jīng)”具有言說(shuō)提綱的性···

【顧家寧】儒家政治現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的初步探索——以清末傳統(tǒng)視角中的《明夷待訪錄》批評(píng)為···

以李滋然《<明夷待訪錄>糾謬》和宋育仁《宋評(píng)<明夷待訪錄>》為代表，清末從儒家傳統(tǒng)視角展開(kāi)的《明夷待訪錄》批評(píng)充分展現(xiàn)了儒家政治思想的復(fù)雜性以及轉(zhuǎn)型之際的內(nèi)在張力。李滋然基于守舊立場(chǎng)而對(duì)《待訪錄》展開(kāi)的激烈抨擊，其實(shí)并不合乎孔孟思想原旨，相反，宋育仁基于儒家經(jīng)典政治理想而順應(yīng)、反思西方近代政治發(fā)展趨勢(shì)的《待訪錄》···

【韓星】禮之本——禮樂(lè)的價(jià)值基礎(chǔ)和內(nèi)在精神

從孔子開(kāi)始，歷代儒者不斷闡發(fā)禮樂(lè)的內(nèi)在精神，如仁、孝、義、情、恭、敬、讓、中、和等。有價(jià)值基礎(chǔ)、內(nèi)在精神與完美形式的禮樂(lè)，其目標(biāo)是培養(yǎng)道德，提升人格，內(nèi)外交修，修己治人。當(dāng)今禮樂(lè)的復(fù)興要把握禮樂(lè)的價(jià)值和精神，防止流于形式的繁復(fù)和奢侈而喪失其精義，這樣才能更好發(fā)揮禮樂(lè)的效能。

【黃啟祥】告子與孟子人性論辯之分析

如果我們仔細(xì)推敲和辨析告子與孟子的對(duì)話，澄清他們的概念與譬喻的含義，會(huì)發(fā)現(xiàn)告子對(duì)于人性的表述是一個(gè)層層遞進(jìn)、內(nèi)在統(tǒng)一的論證體系。雖然告子與孟子的人性學(xué)說(shuō)不相一致，但兩者之間并不存在不可逾越的鴻溝。無(wú)論從雙方論辯的內(nèi)容還是形式來(lái)看，告子都是孟子的一個(gè)合適的對(duì)話者。

【王進(jìn)】“至善”何以止于“事” ——以朱子《大學(xué)章句》為中心兼對(duì)“以佛釋儒”的一個(gè)批評(píng)

朱子在《大學(xué)章句》中，將“止于至善”之“至善”界定為“事理當(dāng)然之極”，強(qiáng)調(diào)“事”的重要性和人“做事”的當(dāng)然性，從而在本體層面為世間萬(wàn)事提供了形而上的根據(jù)和理由，反映了朱子肯定政治社會(huì)和人的社會(huì)屬性的思想，具有重要的政治哲學(xué)意義。佛老及現(xiàn)代思想潛含著將人“抽離”社會(huì)、去除人的社會(huì)性的危險(xiǎn)，從而導(dǎo)致社會(huì)秩序的松弛和倫理規(guī)范的···

【馬永康】智與“人道進(jìn)化”——論康有為對(duì)智的提升

康有為在近代倡導(dǎo)大開(kāi)智學(xué)以與西方列強(qiáng)斗智，并在大同建構(gòu)中強(qiáng)調(diào)智教，并設(shè)立獎(jiǎng)智來(lái)防止社會(huì)退化。他對(duì)智的系統(tǒng)提升，為當(dāng)時(shí)中國(guó)的發(fā)展注入了變革性的因素，而以仁智并舉來(lái)改造傳統(tǒng)儒學(xué)，使儒學(xué)在價(jià)值理念上重視智在“人道進(jìn)化”上的動(dòng)力作用，無(wú)疑切中了傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力關(guān)注不夠的缺失。

【呂明烜】“司空職”與“《王制》義”

經(jīng)學(xué)元典在處理諸卿次序時(shí)，往往給司空留以末位。對(duì)比之下，《禮記·王制》前置司空的現(xiàn)象十分特別。其原因在于，《王制》要通過(guò)司空、司徒、司寇的排序，來(lái)突出官職職守在制度建設(shè)中的遞進(jìn)次第。這種對(duì)次第的重視，反映了《王制》職官部分特別關(guān)注“制度生成”的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)，不僅使我們能更好地理解《王制》的性質(zhì)、地位，更能啟發(fā)···

【柴文華 姜楠】梁漱溟對(duì)孔子思想的解讀和轉(zhuǎn)化

梁漱溟受激于中國(guó)近代社會(huì)之頹勢(shì)，以救亡圖存為目標(biāo)致力于學(xué)術(shù)研究。他以東方文化為根，又能出入中西，客觀地審視各種文化的優(yōu)缺點(diǎn)，形成了世界文化“三期重現(xiàn)”說(shuō)。

【蔡家和】熊十力易學(xué)體系之建構(gòu)

先生更以易之變易、不易精神，收攝佛學(xué)的無(wú)常變易之法，并以易學(xué)為宗，平章儒家的漢學(xué)與宋學(xué)。面對(duì)經(jīng)、史、子、集，則以經(jīng)學(xué)收攝子學(xué)，包括道家的觀變之學(xué)，以及名家等說(shuō)。其學(xué)問(wèn)論述可謂包括極廣、思蘊(yùn)極深，對(duì)于儒學(xué)與當(dāng)代思潮的接軌有著重大貢獻(xiàn)，后學(xué)牟宗三即接續(xù)之，影響甚巨。熊先生對(duì)于易學(xué)的現(xiàn)代化，可謂化腐朽為神奇，重新開(kāi)···

【廖名春】《荀子·解蔽》篇“周而成”章新釋

《荀子·解蔽》篇最后一段的“周而成，泄而敗”當(dāng)訓(xùn)為“周之成，泄之?dāng)　?，指的是贊成堵塞言路，反?duì)開(kāi)通言路；“宣而成，隱而敗”當(dāng)釋為“宣之成，堰之?dāng)　?，指的是贊成開(kāi)通言路，反對(duì)堵塞言路。逸《詩(shī)》“狐貍而蒼”之“蒼”當(dāng)讀為“蹌”，意為起舞的樣子。視《荀子·解蔽》篇最后一段為《君道》篇或《正論》篇的錯(cuò)簡(jiǎn)都不可信。

【孫君恒】儒家君子“五?！钡漠?dāng)今價(jià)值審視

儒家君子“五常”（仁義禮智信）美德，由董仲舒所概括。董仲舒的“仁義法”，主張“正誼謀利”，在一定或者特定時(shí)間、范圍、場(chǎng)合下，值得關(guān)注、認(rèn)同甚至需要加以肯定。仁義禮智信，作為為人處世道德規(guī)范要領(lǐng)的普遍總結(jié)，一方面有階級(jí)性，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)；另一方面也為非統(tǒng)治階級(jí)、廣大仁人志士和普通老百姓所認(rèn)同和遵守，很多地方仍然具有不···

【王剛】孟子與《春秋》的經(jīng)學(xué)建構(gòu)問(wèn)題探論

孟子是對(duì)《春秋》進(jìn)行經(jīng)學(xué)建構(gòu)的關(guān)鍵人物，時(shí)間為孟子晚年的齊宣王時(shí)代。孟子在稷下的文化刺激及禪讓政治破產(chǎn)的情形下，賦予了《春秋》較為完整的經(jīng)學(xué)品質(zhì)。從此，《春秋》由“事”而“義”，作為孔子傳道之書(shū)，成為經(jīng)學(xué)專(zhuān)名，此后挖掘其內(nèi)在的“筆法”及微言大義，成為主流詮釋方法。

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