【崔海東】從象山三解“艮背”看其心學(xué)義理之展開
象山之心學(xué)，可以其三解“艮背”之說(shuō)為綱，來(lái)揭示其義理的具體展開。其一解乃是批判伊川所解“艮背”，實(shí)則初步提綴己學(xué)之規(guī)模；二解乃籍批判程朱欲起說(shuō)從而全面展開其心體，在本體論上去程朱道體直貫性體而代以直貫心體，否認(rèn)性體之存在；在欲起說(shuō)上截?cái)喑讨臁疤炖怼诵浴母形铩橛敝w系，而代以病在人心之說(shuō)；在工夫論上以“辨志（義利···
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【楊虎】解《左傳》《國(guó)語(yǔ)》易筮之“八”
《左傳》《國(guó)語(yǔ)》所載三則言“八”的易筮例是“遇艮之八”“得貞屯、悔豫，皆八也”和“得泰之八”?！鞍恕睘轶邤?shù)，三則易筮例均屬于多爻變動(dòng)而其不動(dòng)之爻皆陰的情況，所以自其不動(dòng)者言之，故言“八”；同時(shí)，因?yàn)橹辽儆幸魂庁巢粍?dòng)，所以其動(dòng)爻之?dāng)?shù)區(qū)間為2-5個(gè)爻位。按此，“得泰之八”就有一陰不動(dòng)、二陰不動(dòng)、三陰不動(dòng)共三類七種可能的情況。
【樂(lè)愛(ài)國(guó)】朱熹對(duì)“夫子之言性與天道”的詮釋及其現(xiàn)代價(jià)值
對(duì)于子貢曰“夫子之言性與天道，不可得而聞也”，歷代的解讀，眾說(shuō)紛紜。漢儒認(rèn)為，孔子不言性與天道；魏晉南北朝的儒者則把孔子所言與孔子學(xué)說(shuō)之旨區(qū)別開來(lái)，認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)之旨在于性與天道，由于其理深微，不可得而聞也。清儒認(rèn)為，孔子言性與天道在《易傳》，又在平日教學(xué)中而不言，所以不可得而聞也。
【王涵青】環(huán)境倫理脈絡(luò)中的天人關(guān)系與生活智慧——以《春秋繁露》中之“同類相動(dòng)”為···
在當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)層面，人類立基于“同類相動(dòng)”，循序發(fā)展出“見(jiàn)端知本、貴微重始”的基本原則，“可節(jié)而不可止、當(dāng)義而出”的主動(dòng)積極參與原則，再以“類其進(jìn)退”的方式響應(yīng)天道秩序，而使整體存在界維持著自然律動(dòng)，展現(xiàn)各種與天地參的實(shí)踐生活智慧，并通過(guò)種種實(shí)踐智慧，整體性地以一種天人感應(yīng)特色之修正后的人類中心思維，指導(dǎo)人與他者（···
【崔海東】論葉適的形上學(xué)
學(xué)界一直認(rèn)為水心專主經(jīng)制事功而無(wú)形上學(xué)方面的建樹，事實(shí)上水心在批判思孟、道學(xué)一系的道德性命的同時(shí)，又完整地復(fù)制其功能，建構(gòu)了自己特點(diǎn)鮮明的形上學(xué)體系，其中包括以乾代道的“道”論、獨(dú)陽(yáng)無(wú)陰的天論、剛習(xí)并重的人性論，以及逆覺(jué)溯乾、克己復(fù)禮的上達(dá)與修身兼具的工夫進(jìn)路。
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【黃克劍】儒、道“赤子”之喻辨略
誠(chéng)如赤子或嬰兒以其潛在的豐沛生機(jī)和成長(zhǎng)可能而具有極大的可塑性，引“赤子”或“嬰兒”以為譬，會(huì)因著取譬者價(jià)值導(dǎo)向的不同而使譬喻可有如是或如彼的喻義。
【賈永健】人“統(tǒng)治”人何以正當(dāng)？ ——亞里士多德“Natural Slavery”問(wèn)題釋解與演繹
在現(xiàn)代語(yǔ)境下，“Natural Slavery”實(shí)際是一種政治社會(huì)領(lǐng)域的理性分工論：人的理性差異決定人與人必然存在“腦力與體力、管理與被管理”分工和分化。面對(duì)所謂“稟賦決定論”甚至“種族主義”的質(zhì)疑和批判，亞氏學(xué)說(shuō)必須充分吸納“自由開放、機(jī)會(huì)平等”現(xiàn)代文明觀念方能更具解釋力和生命力。展望未來(lái)，或許人工智能的發(fā)展會(huì)為消滅“社會(huì)分工”這種···
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【王澤】董仲舒年譜考補(bǔ)
學(xué)界對(duì)董仲舒的生平，尤其是生卒、對(duì)策年多有爭(zhēng)議。關(guān)于生卒年，經(jīng)考證可知董仲舒生于高祖六年（前201年），約卒于元鼎三年（前114年）；關(guān)于對(duì)策年的材料頗多齟齬，取與史料矛盾最少的一說(shuō)，系之于元光元年（前134年）。董仲舒與公孫弘同為公羊家代表人物，關(guān)系密切，在景帝、武帝時(shí)期的諸多學(xué)術(shù)、政治事件中均有交集，故附公孫弘年表。
【崔海東】上下“一本”何以可能——論葉適重建南宋基層社會(huì)的方案
水心的理想社會(huì)模式是君吏民一體、養(yǎng)教治兼?zhèn)洌瑖?guó)家公權(quán)力系統(tǒng)和基層民眾公私相共、上下一本。然而宋代的現(xiàn)實(shí)是國(guó)家公權(quán)力系統(tǒng)放棄了在養(yǎng)民、教化方面的責(zé)任，養(yǎng)民的主體變成了富人，教化的對(duì)象集中于科舉士子，基層的治民大權(quán)則落于吏胥之手，故形成了君民二分、上下相仇的局面。對(duì)此水心提出了上下雙行、公私并重的重建方案：一是?！ぁぁ?/p>
【黃兆慧】天人之際的正統(tǒng)與“異端”——以董仲舒和王充為中心的考察
在天人關(guān)系的問(wèn)題上，“天人合一”的觀念被認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主流，但不容忽視的是，“天人相分”的反主流理念也始終存在。在“究天人之際”的過(guò)程中，作為儒家正統(tǒng)的董仲舒提出“天人之際，合而為一”的命題，而被稱為“異端”思想家的王充提出“人不能以行感天，天亦不隨行而應(yīng)人”的觀點(diǎn)。前者明確表達(dá)了“天人合一”的思想，后者則體現(xiàn)著“天···
【王涵青】環(huán)境倫理脈絡(luò)中的天人關(guān)系與生活智慧——以《春秋繁露》中之“同類相動(dòng)”為···
《春秋繁露》中由“同類相動(dòng)”作為建構(gòu)其天人感應(yīng)系統(tǒng)的基本方法、驅(qū)動(dòng)天人感應(yīng)系統(tǒng)運(yùn)作的律則，并賦予人參天的能力與責(zé)任。
【方朝暉】孝治與社會(huì)自治 ——以《孝經(jīng)》為例
《孝經(jīng)》主張基于人的尊嚴(yán)、遵循人的天性、順應(yīng)人民自生自發(fā)的需求等孝治思想，與現(xiàn)代市民社會(huì)自治與理性化的思路一致，可以轉(zhuǎn)化為促進(jìn)行業(yè)及社會(huì)自治的重要資源。從黑格爾、涂爾干重視從宗教、道德、習(xí)俗等傳統(tǒng)資源來(lái)實(shí)現(xiàn)市民社會(huì)自我管理這一思路看，儒家孝治天下的治道思想，同樣有助于今天中國(guó)市民社會(huì)的自治與理性化發(fā)展。
【崔海東】回到“家”、“鄉(xiāng)” ——宋明儒學(xué)的政治實(shí)踐及其啟示
儒家政治理想所面臨的現(xiàn)實(shí)是，雖然國(guó)家公權(quán)領(lǐng)域素為君權(quán)所壟斷，自身難有作為，然雙軌政治格局及基層自治義理又使儒家在家族、鄉(xiāng)黨此一中樞領(lǐng)域得以主體出現(xiàn)并大有作為。宋明儒即在此領(lǐng)域成就卓越。當(dāng)代政治儒學(xué)惟訴諸國(guó)家公權(quán)而忽略家族與鄉(xiāng)黨二者而成困局，故當(dāng)以宋明為鑒，轉(zhuǎn)向下行，重新界定“家”、“鄉(xiāng)”之現(xiàn)代形式，而后回歸中樞、···
【方達(dá)】涂人何以為禹——諸子學(xué)視域下荀子“群”思想的再考察
在荀子思想的研究脈絡(luò)中，對(duì)“群”的闡釋有著特殊的時(shí)代背景。晚清時(shí)，嚴(yán)復(fù)首先將荀子之“群”闡釋為廣義的社會(huì)學(xué)思想，其后康有為、梁?jiǎn)⒊纸璐藢⑶迥┡d起的“群學(xué)”賦予西方政黨的涵義。
【崔海東】棲居自然如何可能 ——《老子》哲學(xué)的存在論解讀
老子自知依人之有限，對(duì)于道與宇宙之無(wú)限永不可企及，故而解決人的存在問(wèn)題，須將視角回收至人自身，由法道及天地之自然變而為法人之自然。
【丁四新】近四十年“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”問(wèn)題研究的三個(gè)階段
以20世紀(jì)90年代初和21世紀(jì)10年代初為界，近四十年關(guān)于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”問(wèn)題的研究可分為三個(gè)階段。
【謝遐齡】董仲舒給儒家的定位：宗教還是神學(xué)？
董仲舒堅(jiān)守儒家立場(chǎng)，確認(rèn)天地大道一陰一陽(yáng)，陽(yáng)者天德，陰者天刑，陽(yáng)順陰逆，德主刑輔，為君王行仁政奠定理論根據(jù)。當(dāng)時(shí)的宗教整合已完成天與五帝的神祇體系，董仲舒吸收、綜合各家學(xué)說(shuō)，以“天不變道亦不變”論斷，論證三代改制不變道，確立了天高于五帝之原理。以五行失序、相干與君王失德之間的關(guān)聯(lián)，以及天象示警，系統(tǒng)化天人感應(yīng)理···
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【張立文】和合生活境界論
在信息智能時(shí)代，人類作為在世的“靈明”之物受到挑戰(zhàn)，但每個(gè)人所擁有的生活世界各自擁有，便超拔為生活境界，作為生活方式和精神心態(tài)的生活境界是客體社會(huì)歷史演化過(guò)程和主體智能創(chuàng)造的自由選擇的融突和合。
【吳根友】“數(shù)據(jù)化儒家”何以可能——與徐英瑾教授商榷
面對(duì)大數(shù)據(jù)主義可能導(dǎo)致的數(shù)據(jù)專制主義的“秦政”，徐英瑾教授提出以儒家小數(shù)據(jù)主義的“周政”對(duì)沖這種危險(xiǎn)性，進(jìn)而在大數(shù)據(jù)主義時(shí)代可以更好地保護(hù)個(gè)人隱私權(quán)。依照赫拉利的觀點(diǎn)，在真正的數(shù)據(jù)主義時(shí)代，“信息自由”將是第一原則，體驗(yàn)、上傳、分享將成為數(shù)據(jù)主義時(shí)代人們新的生存方式。
【王順然】“自衛(wèi)反魯”之后：孔子對(duì)“樂(lè)”的重建與提拔
在以往的研究中，我們雖然對(duì)孔子重建“樂(lè)”、“樂(lè)教”之功績(jī)有普遍承認(rèn)，卻對(duì)孔子如何重建、甚至提拔“樂(lè)”、“樂(lè)教”缺乏系統(tǒng)整理與說(shuō)明。有鑒于此，本文將分三節(jié)展開對(duì)孔子重建“樂(lè)”、“樂(lè)教”的討論。首先，我們以“作樂(lè)”、“奏樂(lè)”、“賞樂(lè)”三分的結(jié)構(gòu)，重建對(duì)先秦“樂(lè)壞”現(xiàn)象的解釋。
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