【楊虎】論“儒學(xué)傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)儒學(xué)”
漢語“傳統(tǒng)”的名詞義項包括“既有的事情”和“根本的事情”，后者可以體現(xiàn)在前者當(dāng)中，前者并不全都屬于后者。
【吳光】龍場悟道——陽明心學(xué)的起點而非終點
關(guān)于王陽明“龍場悟道”公案，已經(jīng)有數(shù)以百計的文章作出研究、論述，但仍然眾說紛紜，莫衷一是。有人說龍場悟的是“格物致知”之道，有人說悟的是“心即理”之道，也有人說悟的是“知行合一”、“致良知”之道。甚至有人將王陽明的良知四句教歸入“龍場悟道”論述中。但論者多半是隨意判斷，而缺少史實的考證和系統(tǒng)性分析。因此，我也來湊個熱鬧，···
【宋立林】優(yōu)入圣域：顏子對孔學(xué)的生命詮釋
山東曲阜復(fù)圣顏子廟右側(cè)有一道石坊，上書“優(yōu)入圣域”四個隸書大字。這顯然是后人對孔門弟子顏子之極高贊譽。然而位居“四科之首”、深得孔子厚望的顏子卻“不幸短命死矣”，其身后并未留下可資后人研讀的著述，以至于今天有人在提及孔廟配享時有“退顏進荀”之議。這就警示我們，對于古人津津樂道的“孔顏”道統(tǒng)及“優(yōu)入圣域”之論，需要有一個真···
【陳來 】《中庸》的地位、影響與歷史詮釋
朱子認為四書是儒學(xué)的精華，他繼承二程的理學(xué)思想，為《中庸》學(xué)開了新的方向，即《中庸》詮釋中的心性之學(xué)和以“道心惟微”為核心的道統(tǒng)論。《中庸》詮釋史，大致經(jīng)歷了德行論、為政論、性情功夫論和道統(tǒng)論四個階段。
【周景耀】“假設(shè)”與“論理”——張爾田、陳寅恪箋釋義山詩的方法論考察
張爾田、陳寅恪關(guān)于李商隱巴蜀游蹤諸詩的認識存在分歧，集中體現(xiàn)在對李商隱《無題》（萬里風(fēng)波一葉舟）詩之系年及寓意的箋釋上。陳寅恪以“假設(shè)”論史，注重事實的考證與證成“理念”導(dǎo)引下的系統(tǒng)性歷史的存在；針對陳寅恪具有現(xiàn)代氣質(zhì)的治學(xué)方法，張爾田持質(zhì)疑態(tài)度，他強調(diào)“知人論世”與綜合事實和經(jīng)驗的“論理”研究，并在此基礎(chǔ)上進行非系···
【刁春輝】近代“天下大同”重塑的經(jīng)學(xué)路徑
廖平以九州說、畿服制的詮釋化解經(jīng)學(xué)的空間限制，康有為以三世說化解經(jīng)學(xué)的時間限制，而以四書為代表的儒學(xué)首以義理詮釋為主，其由修身而至于齊治平的理想，其重點在于重申儒家的道德理想，以教化為主。他們以不同的方式應(yīng)對經(jīng)學(xué)由言常道而成地方性文化的危機，重新確立經(jīng)學(xué)的天下性質(zhì)。廖、康、沈所進行的經(jīng)學(xué)理論探索是在新的天下時···
【楊寧寧 】王夫之詩情論辨正
“詩道性情”是王夫之全部詩學(xué)理論的起點與核心，它植根于深厚的人性論基礎(chǔ)當(dāng)中。人性論中的“善/不善”、“誠/不誠”、“性之情/物之情”、“隱/顯”等二分對立視角，成為王夫之辨析詩中之“情”的主要依據(jù)。
【傅榮賢】論章學(xué)誠的“文史校讎”路徑及其得失
章學(xué)誠“為著作之林校讎得失”，以反思天下學(xué)術(shù)為己任。他以戰(zhàn)國為節(jié)點，將天下學(xué)術(shù)區(qū)隔為“三代盛時”之“源”和“三代而后”之“流”兩個不同的區(qū)間，并判分了兩者“合道”之“得”與“離道”之“失”的二重境界。就得失而言，“三代而后”的現(xiàn)實學(xué)術(shù)有必要回歸“三代盛時”的學(xué)術(shù)理想；而兩者的源流性關(guān)聯(lián)則提示了回歸的可能性。他的“文史校讎”之學(xué)，通過···
【王寶峰】以經(jīng)學(xué)為主體內(nèi)容——重思中國哲學(xué)之“法”
未來以經(jīng)學(xué)為主體內(nèi)容之中國哲學(xué)，當(dāng)以解決時代問題為動機與核心，通過傳統(tǒng)中國哲學(xué)經(jīng)典文本與時代問題的對話（dialogue），以新的經(jīng)學(xué)理論形態(tài)“修復(fù)”（rehabilitate）傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)“教化”（Bildung）之用，并藉此以消除中國傳統(tǒng)經(jīng)典與現(xiàn)實生活信念之間的緊張，實現(xiàn)經(jīng)學(xué)“無時間性”（timeless）歷久彌新之價值，以深具雙重效度的“中國哲學(xué)”···
【曾海軍】重問“哲學(xué)何為”——以晚周諸子論“民”為中心
對于晚周諸子哲學(xué)缺失一種“哲學(xué)何為”的追問，上百年的中國哲學(xué)史寫作歷程，只是“被哲學(xué)”的結(jié)果。重問哲學(xué)何為就是試圖重新以“民”的名義思考哲學(xué)的事業(yè)，其與以“人”的名義之間構(gòu)成一種鮮明的差異。如同智慧地愛區(qū)別于愛智慧的哲學(xué)路線一樣，不一定在同等程度上相知，卻可以在情的層面上同歡喜、共憂患，這也是同作為人的尊嚴所在。以“···
【曾海軍】論“做中國哲學(xué)”的時代意義
一種哲學(xué)作品讀起來未必是“最哲學(xué)”的，也未必是“最中國”的，卻是“最中國哲學(xué)”的，這種意義必定具有時代性。而這種哲學(xué)作品以“做哲學(xué)”為其創(chuàng)作的主張，不但能鮮明地與之前的哲學(xué)活動相區(qū)分，乃至使其更像是被哲學(xué)所做，則這種時代意義進一步顯示出來。
【林桂榛】孟荀人性論的分歧與精義
人性論是天人論之樞紐，更是社會與人生論之基石。孔子不言人性善惡，只說“性相近也，習(xí)相遠也”、“少成若天性，習(xí)貫如自然”（貫同摜通慣），但孔子之后的孟子、荀子卻各著書說“性善—性惡”并流傳甚廣。古來飽學(xué)者于孟荀人性論素有理解差異，近來一些淺者的臆斷燕說更致其撲朔迷離甚至紫之奪朱。
【吳飛】《喪服鄭氏學(xué)》徵引文獻論略
晚清張聞遠先生《喪服鄭氏學(xué)》徵引古今喪服學(xué)著作甚多。作者整理點校此書既竟，遂分析其徵引文獻特點，共有四點：搜羅富、校訂精、存秘逸、除門戶?；谶@四點，聞遠先生可以吸取歷代的喪服學(xué)精華，詮釋鄭學(xué)精要而不佞鄭，成為詮釋喪服義理同條共貫的一套完整喪服學(xué)體系，使得其書不僅成為清代喪服學(xué)集大成之作，于歷代喪服學(xué)之整理提···
【廖名春】《孟子》與出土文獻兩則
《孟子·離婁下》“由仁義行，非行仁義也”之第二個“行”，當(dāng)訓(xùn)為“言”“說”。此句意為“要依仁義行事，不能只說說而已”。孟子反對的不是“勉強施行仁義”，而是只說不做的“假仁假義”。清華簡《厚父》第五簡“古天降下民惟曰其助上帝亂下民”與《梁惠王下》引《書》相似，此之“亂(治)下民”即彼之“寵之”，“寵”讀為“用”，訓(xùn)為“治”。故趙岐以“寵之”···
【海倫·安德魯斯】賢能政治批判——新統(tǒng)治階級
賢能政治會產(chǎn)生一種唯我獨尊的中央集權(quán)，造成政府精神的轉(zhuǎn)變，可能把英國社會變成由暴君和奴隸組成的兩極世界。封建貴族試圖阻止官僚階級支配國家，卻意外制造出了一個新貴族階級，這無疑意味著社會之間相互監(jiān)督制衡的脆弱系統(tǒng)的終結(jié)。
【陳喬見】差等、度量分界與權(quán)利——荀子義概念中的正義觀
荀子“義”概念的一項主要意涵是“上下有差”。禮義建構(gòu)并維持了此種差等社會，也確定了社會成員的“分義”，亦即他們的位階、角色和職業(yè)等及其相應(yīng)之義務(wù)與權(quán)利。荀子雖然認為“上下有差”乃天下通義，但上下位階并非固定不變的，而是可以流通升降，其原則在于禮義、德性、賢能等，而這是每個人憑其天賦之人性能力與后天之修為皆能成就的。這···
【陳喬見】春秋時代的義勇觀念及其道德精神
春秋時代的“義勇”觀念皆與廣義的君臣之義有關(guān)，析而言之，則可分為三類：其一，在主君蒙難的事件中不顧個人安危主動趨君之難；其二，在被動卷入亂臣賊子叛亂事件中，在受到后者威逼與利誘時嚴別“義利”之辨并守死善道；其三，在家國忠孝公私發(fā)生沖突時，一般選擇先履行家庭義務(wù)或克服個人性情，然后以死成全公義。
【賈慶軍】王陽明“知行合一”之“五層”、“二天”、“兩型”說
從良知宇宙整體來看，陽明的“知行合一”共可分為五個層面；而從其生成的過程來看，這五個層面又可以分為兩個過程，或稱為“二天”說：先天知行合一與后天知行合一；從“知行合一”產(chǎn)生的方式來看，又可分為“化生型知行合一”和“頭腦軀干型知行合一”。于是，我們就有了“知行合一”的“五層”說、“二天”說和“兩型”說。
【王江武】淺論康有為對“孝悌”觀念的重新詮釋
傳統(tǒng)儒學(xué)重“親親”，不僅視之為家庭倫理的核心，也是推仁愛及于他人，乃至于萬物的為政之君德的根基。故有子以孝悌為行仁之本，認為若不能孝悌于其親，則既能忍于親，則孰不可忍！故而以為仁德之存，必以孝親為始，而后方能推愛及于他人，故孟子曰“親親而仁民，仁民而愛物”。
【郭曉東】論《春秋董氏學(xué)》與《春秋繁露義證》——對董仲舒的不同詮釋
康有為《春秋董氏學(xué)》成書于光緒二十年（1894），并于光緒二十三年（1897）冬由上海大同譯書局刊行。同《孔子改制考》一樣，該書之作，是試圖為其維新變法思想作進一步的理論論證。
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