【馮兵】朱子論“命”：形態(tài)、結(jié)構(gòu)與性質(zhì)
“命”的觀念在傳統(tǒng)社會中有著深遠(yuǎn)的影響。朱熹的命論具有“動－靜”雙重形態(tài)與“理－氣”二元結(jié)構(gòu)。靜態(tài)層面的命“以理言”，為分殊之理，具本體論意義；動態(tài)層面的命主要是“以氣言”，體現(xiàn)的是宇宙萬物的創(chuàng)生機(jī)制與原理，具生成論意義。而生成論是朱熹命論最基本的性質(zhì)。
【程志華】“心體”何以可能——牟宗三關(guān)于“心體”及“圓教”的建構(gòu)
他以“心性為一”即“一本義”為“圓教模型”，以重新定義“可能”和“理解”為前提，以“心體”建構(gòu)為實現(xiàn)路徑，以“上下其講”為思維路徑。就“上講”看，他以溝通“心體”“性體”“道體”為主以實現(xiàn)“心體”的“上提”；就“下講”看，他以“心體”之“流行”為主以實現(xiàn)“心體”的“下委”；“上提”“下委”為一雙向回環(huán)，“心體”建構(gòu)從而形成一個理論閉環(huán)。
【李宸】被身體所擁有：對孔子眼中德性化身體的初探
不是“自我”擁有身體，而是身體擁有“自我”。這是我們在返回孔子的“身體觀”時，首先需要澄清的一處認(rèn)識。盡管“自我”與身體之間的界限在“子曰”之中經(jīng)常是模糊的，但是作為人自身所是的那個德性化身體，卻極易被“自我”所遮蔽。因此，確切地說，“修身”并非對身體本身施加某種操作，而是解除“自我”對身體的遮蔽，讓人的德性化身體能夠顯現(xiàn)出···
【Shu-Shan Lee】圣諭何言：儒家政治義務(wù)的公開語本研究
帝制儒學(xué)要求平民百姓在政治上絕對服從的觀點是普遍存在的。盡管一些學(xué)者試圖挑戰(zhàn)這一流行的觀點，但他們未曾論及帝制儒學(xué)中關(guān)于政治義務(wù)的理論。通過研究清代的政治宣傳，尤其是《圣諭廣訓(xùn)》，作者認(rèn)為帝制儒學(xué)的政治義務(wù)是一種家長式感恩理論。
【Thomas Mulligan】東西方如何相遇？——儒家賢能政治中的正義論與后果論
“賢能政治”歷來存在兩種理解模式。第一種模式將“賢能政治”理解為一種治理方法。這種理解源于孔子，其討論范圍是政治職位，并且可以得到后果論意義上的證成。第二種模式將“賢能政治”視為一種正義理論，即為了按照正義的要求給予人們其應(yīng)得之物。
【黃玉順】論儒學(xué)的“進(jìn)步”與“自由”觀念 ——“生活儒學(xué)”與“進(jìn)步儒學(xué)”再比較
“生活儒學(xué)”和“進(jìn)步儒學(xué)”都涉及現(xiàn)代儒學(xué)的兩個關(guān)鍵詞，即“進(jìn)步”與“自由”。對這兩個基本價值觀念的理解，生活儒學(xué)與進(jìn)步儒學(xué)之間既有基本的共識，特別是在對現(xiàn)代性價值的認(rèn)同上；同時又有一些重要的差異，尤其是在儒學(xué)與自由的關(guān)系問題上。
【黃玉順】當(dāng)代儒學(xué)情感轉(zhuǎn)向的十大問題
當(dāng)代儒學(xué)理論已經(jīng)形成一股明顯的情感轉(zhuǎn)向趨勢，其中尤以“情理學(xué)派”為代表。目前亟需通過反思其中暴露出來的理論問題，推動當(dāng)代儒學(xué)情感轉(zhuǎn)向的進(jìn)一步發(fā)展與深化。
【米湘月】即凡而圣：人際交往視域下《呂氏鄉(xiāng)約》的倫理操練、情境禮儀與調(diào)音
鄉(xiāng)約兼顧個體成人與關(guān)系維和的雙重功能：自我實現(xiàn)具有超越性與社會性的“即凡而圣”價值；人際關(guān)系的維和建構(gòu)了倫理情誼化的鄉(xiāng)村熟人社會?！秴问相l(xiāng)約》《鄉(xiāng)儀》的倫理操演與情感感化機(jī)制對當(dāng)前鄉(xiāng)村人際交往和公共生活建設(shè)均有裨益。
【陳睿超】性論與理本——論程頤對王安石坤卦六二爻注解的批評
程頤對王安石注解坤卦六二爻的“因物之性而生之”之說提出了激烈的批評，此為易學(xué)史上的一樁公案。從思想來源看，王安石《易解》中對坤六二的詮釋根本立足于儒家立場，但“因物之性”之說實有玄學(xué)思想的淵源。而程頤的批評則一般性地指出了“因物之性而生之”無論在玄學(xué)還是儒家思想中都難以成立的原因，即在于此說違背了自然物性觀念本有的···
【張錦枝】論王陽明思想中的物與知
一方面，陽明物論充分尊重物的獨立性，與心相區(qū)別；另一方面，良知被提升為本體，物在良知學(xué)的倫序中被重新規(guī)定，良知不能理所當(dāng)然地像性理一樣成為萬物的本體，形成知體物用，而是在知為意之體、物為意之用的獨特結(jié)構(gòu)中，與物統(tǒng)一。其根本原因在于陽明沒有最終證成天理和良知為一，他在儒家傳統(tǒng)物論和良知本體基礎(chǔ)上的物論之間的罅隙···
【唐文明】定位與反思——再論張祥龍的現(xiàn)象學(xué)儒學(xué)
雖然張祥龍的現(xiàn)象學(xué)儒學(xué)呈現(xiàn)出某種明顯的現(xiàn)代特征，但我們并不能夠因此而簡單地將他劃入現(xiàn)代新儒家的行列中。像賀麟那樣的現(xiàn)代新儒家都是現(xiàn)代性的擁躉，都立足現(xiàn)代性立場論衡儒家傳統(tǒng)，而張祥龍則不然，我們甚至可以說，他是現(xiàn)代以來第一個充分認(rèn)識到現(xiàn)代性的嚴(yán)重問題、進(jìn)而對現(xiàn)代性進(jìn)行了徹底反思的儒家學(xué)者，他由此而開啟的思想方向···
【歐陽禎人】劉咸炘對儒學(xué)發(fā)展史的反思與期待
劉咸炘整合老、孔，發(fā)展與提升了儒學(xué)發(fā)展現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的新境界。他期待中國儒學(xué)史從非左即右、往而不返、爭斗不息、別有所圖的邪路上回歸老子、孔子的太古之道。劉咸炘堅守先秦儒學(xué)的中觀理想，對中國真正的自本自根的中國文化具有堅定的信仰。劉咸炘認(rèn)為，異中有同，同中有異，包荒含弘，任天圓道，返本開新，才是中國儒學(xué)光明的未來。
【李彬】道統(tǒng)、道體與工夫：朱子對“周程授受”關(guān)系的重構(gòu)
“周程授受”是宋明理學(xué)史上的一個大問題。在朱子及其批評者那里，“周程授受”都不僅是一個事實問題，更是一個哲學(xué)或義理問題。朱子對“周程授受”關(guān)系的建構(gòu)，既出于重建道統(tǒng)的努力，亦基于其對道體—工夫的詮釋和理解。
【余治平】親親尊尊視域下的“四法”流轉(zhuǎn)——董仲舒《三代改制質(zhì)文》篇歷史哲學(xué)演繹
從儒家親親尊尊原則切入，聚焦《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》篇，可以揭示天、地、質(zhì)、文四法循環(huán)的學(xué)理脈絡(luò)和豐富內(nèi)容。天道陰陽之氣的不同運行軌跡，對應(yīng)了人世王政、官制、禮法不同面向，追溯天授圣王的異象，能夠使“四法”流轉(zhuǎn)獲得可靠根據(jù)。殷質(zhì)、周文及其分別與親親、尊尊相結(jié)合，建構(gòu)出王權(quán)繼承的基本秩序。
【黃玉順】詮釋與超越——孔子的天命詮釋學(xué)及其創(chuàng)世論意義
孔子的經(jīng)典詮釋學(xué)思想，不僅具有“哲學(xué)詮釋學(xué)”那樣的世俗存在論意義，還具有創(chuàng)世論的超凡“創(chuàng)生”意義。這種思想深刻地蘊(yùn)含在孔子的“天命”觀念之中，可以稱之為“天命詮釋學(xué)”。
【王偉】伊儒會通的起因和背景再探討
本文關(guān)注一種更廣泛意義上的伊儒會通，它不僅僅局限于明末清初之回儒的著述活動，實際上伊斯蘭、儒家、佛教和道家在這些學(xué)者那里融匯成了新質(zhì)的哲學(xué)思想。更為重要的是，這一思想進(jìn)程與元明清三代乃至民國的歷史和社會文化背景密不可分，需要我們用全面的發(fā)展的眼光去看待。
【馮潔 顏世安】士與民：性善的不同意義
孟子性善論與“盡心”相關(guān)，要人負(fù)起對自己的道德責(zé)任。善性人人皆有，盡心卻非人人皆能。在孟子論述中，盡心問題士與民實有不同要求。民無恒產(chǎn)則無恒心，不能期待民眾在饑?yán)е羞€要“盡心”，但“士”可以做到，也應(yīng)有這樣的要求。
【趙金剛】理同道合——從中華文明的哲理理解中華文明的包容性與文明互鑒
馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠結(jié)合的前提是彼此契合，中華文明講道理的方式?jīng)Q定了他能夠從差異出發(fā)看待世界的統(tǒng)一性，人類追求美好的生活，人類各大文明的圣賢以其各自方式探索人類未來的美好，但不必走齊同的道路，而是可以“各美其美”，通過充生達(dá)理實現(xiàn)美美與共。
【高思達(dá)】晚清“禮法之爭”的“正俗”困境與反思
晚清“禮法之爭”的實質(zhì)，在于以何種方式“辨風(fēng)正俗”，安定地方秩序，重塑中央政權(quán)的“大一統(tǒng)”框架?！罢住闭坳澈蟮膯栴}在于：新政改革已經(jīng)越過了早期張之洞所主張的“中體西用”之論而上升到了中西方對“道”（文化話語系統(tǒng)）的爭奪。
【李卓】“天人合一”觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)、古典意涵與現(xiàn)代價值
“天人合一”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最有代表性的重要觀念，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中整體有機(jī)的宇宙觀、生態(tài)觀。由于中國先哲對其所論較簡，使這一語句的意義并不明朗。有必要經(jīng)過解釋和闡明，講清楚中國人的宇宙觀，揭示中國古代哲學(xué)家講“天人合一”的因由，明確這一觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)和基本意涵，并賦予、彰顯其現(xiàn)代含義和價值。
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