【孟琢】正名、裁斷與統(tǒng)系：東漢經(jīng)學一統(tǒng)大勢中的許慎經(jīng)學
許慎是東漢經(jīng)學一統(tǒng)大勢中的關(guān)鍵人物。作為東漢經(jīng)學的坐標，《白虎通》是來自廟堂的經(jīng)學一統(tǒng)，代表了以今文經(jīng)學為主體的通學形態(tài)，體現(xiàn)為聲訓正名、經(jīng)說裁斷、天人統(tǒng)系三個層面的經(jīng)學工作?！墩f文解字》繼之而作，與《白虎通》全面呼應(yīng)，代表了許慎經(jīng)學的完備形態(tài)。它自形訓以經(jīng)學正名、據(jù)漢字以裁斷經(jīng)說，通過漢字系統(tǒng)構(gòu)建天地人秩序···
【余建平】安大簡《仲尼曰》與《論語》的形成
由于孔子弟子各有所記，在戰(zhàn)國時期形成了多種“孔子語錄”匯編本，其中多數(shù)在流傳中亡佚，部分散落在《禮記》等儒家文獻中?！墩撜Z》的早期傳本源于“孔子語錄”匯編本，并在漢代武、昭、宣時期逐漸經(jīng)典化，形成多種抄本。漢代后期，張禹所傳“張侯《論》”逐漸淘汰其他抄本，成為今本《論語》的主要源頭。
【周海春】孟子舜孝敘事中的親情、正義和超越三原則
《孟子》關(guān)于舜孝的敘事所包含的哲學問題比較豐富，涉及親情、正義和超越三原則的考量。孟子肯定了親情原則的價值并對此有著自己的堅守。在親情和公義兩難問題上，孟子認為公義的原則對親情之愛的限制是有限的。在孟子心目中，政治義務(wù)是有界限和限制的，自我“終身欣然”的價值高于政治義務(wù)的價值。孟子承認人承載天命，具有超越政治性···
【張衛(wèi)】儒家“藏禮于器”思想的倫理審視及當代啟示
在“藏禮于器”思想影響下，“器物”成為“禮制”的指示器和強化劑，二者呈現(xiàn)出一種雙向互構(gòu)的關(guān)系：一方面，器物是禮制的物化形態(tài)，器物的設(shè)計與使用要遵循禮制規(guī)定，禮制在器物中以物化的形態(tài)得以顯現(xiàn)，另一方面，器物反作用于禮制，對禮制具有強化作用，發(fā)揮著重要的“無言之教”的道德教化功能。
【李德嘉】德治與無為：法治視野下的儒道治理思想互補
“無為而治”是儒道兩家共同的社會治理目標，具有相近的社會治理價值追求，其特點是強調(diào)統(tǒng)治者減少行政干預(yù)，最終實現(xiàn)“垂拱而治”的治理效果。兩者的區(qū)別在于，儒家期待以“德政-德教-德治”的方式治理社會，實現(xiàn)“化成天下”的治理成效，最終達到“無為而治”。而儒家“德治”本身，不僅強調(diào)君主具有政治德行操守，而且要求君臣率先垂范，推行“···
【周海春】試論《唐虞之道》的政治哲學理路
從政治哲學的角度來看，盡管《唐虞之道》對禪讓進行了較為系統(tǒng)的理論構(gòu)建，但因為是對堯舜傳說的哲學解讀，這使得對政治的哲學思考與對歷史的政治敘事結(jié)合在一起，其中有一些問題需要厘清。如禪讓是否可以包含傳子，制度維度的“位”和美德維度的“德”之間是什么關(guān)系；禪讓和內(nèi)圣外王是什么關(guān)系；血緣原則的“親”和德行原則的“賢”之間是什···
【程志敏】論儒家“道德主義”思想的特質(zhì)及現(xiàn)代價值
道德本乎天，故以道德來評判一切的道德主義，實則道法自然。包括殷海光在內(nèi)的一些思想家批判儒家的道德主義路向，以之為儒家的弊病，但這些批判不過是現(xiàn)代觀念（尤其自由主義）的產(chǎn)物，而為儒家辯護者也因此被“觀念綁架”，不敢承認儒家的這種優(yōu)良特質(zhì)。
【白發(fā)紅】朱子人心道心說的未發(fā)已發(fā)問題
朱子對「人心道心」的詮釋采用《中庸》「未發(fā)已發(fā)」的模式，意味著未發(fā)已發(fā)問題是朱子人心道心說必須要面對的問題。一般認為，朱子的人心道心均屬已發(fā)，但這種理解因未發(fā)之心的缺席會導(dǎo)致「大本」不立的嚴重后果。實際上，朱子對道心的理解沒有局限在已發(fā)的階段，道心兼具未發(fā)已發(fā)，而人心只屬于已發(fā)。由此，朱子自中和新說確立的心論···
【唐文明】論孔子律法——以《孝經(jīng)》五刑章為中心的討論
通過對《孝經(jīng)》五刑章的詳細分析，我們可以清晰地呈現(xiàn)孔子的律法思想，主要有以下三個要點：首先，刑法的目的是為了激發(fā)人們的遷善之心；其次，孝是一條根本性的律法，是規(guī)范社會秩序其他法律的基礎(chǔ)，是諸法律的律法；再次，由“祖述堯舜，憲章文武”而來的孔子律法，可概括為“四尊五勿”：尊天，尊親，尊圣，尊君；勿殺人，勿奸淫，勿侵···
【陳赟】《六經(jīng)》成立與中華文明之奠基
《六經(jīng)》成立關(guān)聯(lián)著中華民族的文明奠基。這一奠基首先是確立秩序擔綱主體，三代以上帝王主體轉(zhuǎn)化為三代以下的圣人主體，兩種主體分別對應(yīng)著“治出于一”和“治出于二”的不同秩序格局。《六經(jīng)》成立關(guān)聯(lián)著民族精神的奠基，具體展開為文明之為文明、人性之為人性的原理之確立?！读?jīng)》作為一種超越具體社會和時代的文化宇宙，構(gòu)成中華民族···
【吳飛】經(jīng)學何為?——六經(jīng)皆史、六經(jīng)皆禮、六經(jīng)皆文三說辯證
現(xiàn)代經(jīng)學的學科定位問題，涉及到對經(jīng)學思想定位的理解，前人“六經(jīng)皆史”“六經(jīng)皆禮”“六經(jīng)皆文”三種論說都是在處理這一問題。“六經(jīng)皆史”“六經(jīng)皆禮”“六經(jīng)皆文”三說，從宏觀角度闡釋了經(jīng)學的起源及其實質(zhì)，是對經(jīng)學于中華文明基本精神中核心地位的不同表述。
【馮前林】是否屬于“不謀而合”?——劉宗周與王一庵、王塘南“意”論之學術(shù)承繼與思想異同
劉宗周沒有接觸過王一庵關(guān)于“意”的理論，但是他受過泰州學派王艮（一庵之師）的影響；對于另一位言“意”與劉宗周相近的江右王門學者王塘南，亦無文獻證明他個人對于劉宗周“意”論的啟示，但劉有取于王塘南所在的江右學派（比如鄧定宇）是確鑿的。
【萬胥亭】從斯賓諾莎的實體一元三分架構(gòu)論宋明理學之分系與民國新儒家之判教
吾人企圖通過斯賓諾莎(Spinoza）的實體一元論之「實體/屬性/樣態(tài)」三分架構(gòu)（相當于中國哲學之「道/性/氣」或「體/相/用」）或「實體/屬性/本質(zhì)」三分架構(gòu)（相當于「道/性/理」）重新闡釋定位宋明理學之分系（北宋三家道學，程朱理學，陸王心學，蕺山船山氣學），視為同一實體或道體不同面相之側(cè)重發(fā)展。
【姚海濤】《呂氏春秋》荀學因子探微
《呂氏春秋》存有不少荀學因子，此向為學界所忽略。從《呂氏春秋》的創(chuàng)作動機來看，與《荀子》一書在當時廣宣流布有著相當大的關(guān)系。從二書相關(guān)聯(lián)的層面來看，在《荀子》普及傳播的戰(zhàn)國末期，《荀子》成為《呂氏春秋》編撰素材與參照文本的可能性極大。
【郭畑】宋代子思道統(tǒng)地位的確立
唐代將孔廟附祭人選擴大到孔子門人之外，打開了子思進入孔廟的制度性窗口。北宋中后期，子思憑籍孔圣后裔的身份得以封侯和從祀。由于宋代《中庸》地位的提升，以及宋人連接孔子和孟子的思想動力，子思在明道和傳道上的貢獻日益凸顯，其在儒家道統(tǒng)系譜中的位置逐漸穩(wěn)固下來，并最終形成了顏子、曾子、子思、孟子這一以傳道為主要線索的···
【武樹臣】儒者柔也——禮樂之師與儒之本色
“儒者柔也”是古人對儒字最經(jīng)典的注釋?！叭帷钡墓抛质恰叭唷薄皵_”“犪”，本義為“馴擾”即教育約束。“馴擾”是游牧時代先民馴服動物的經(jīng)驗總結(jié)?！叭徇h能邇”體現(xiàn)了遠古先民以禮樂教化治國的傳統(tǒng)理念?！岸嘈琛焙汀岸囫恪笔且笊痰亩Y樂之師，其職能是通過教授詩歌音樂舞蹈來實行教化。
【余治平】《儒行》篇：戴仁而行，抱義而處——孔子為儒者賦予價值規(guī)定的經(jīng)學文本解讀
儒者執(zhí)持操行，面對貨財樂好之利卻不虧損道義。有道義充塞于心，具有強大的意志力和自制力，儒者無所畏懼，勇往直前，即便獻出生命也在所不惜。儒者為道義而生，為道義而死?！巴卟换?，來者不豫”則強調(diào)儒者須有抓住當下、直擊本體的能力和品格。以忠信為甲胄，以禮義為干櫓，戴仁而行，抱義而處，則是早期儒者隊伍自覺告別“小人儒”的···
【連凡】“Neo-Confucian(ism)”概念的翻譯、流傳與闡發(fā)——以馮友蘭的學術(shù)生涯為中心
馮友蘭在美國留學期間（1920-1923）使用并闡發(fā)了西方創(chuàng)造的“Neo-Confucian(ism)”概念，回國后（1924-1926）首次將其翻譯為中文“新儒家（學）”概念。其后由于建構(gòu)宋明儒學史的需要，加上“新儒學”概念意義的不確定性，1932年底以后，馮友蘭在其中論著中轉(zhuǎn)而使用包括程朱理學與陸王心學在內(nèi)的傳統(tǒng)“道學”概念來指稱宋明新儒學。但李石岑（···
【常達】熊十力大同理論的性質(zhì)轉(zhuǎn)向——以《讀經(jīng)示要》《乾坤衍》為對比
熊十力的這一轉(zhuǎn)向有著內(nèi)外兩層因素：一方面，熊氏認為孔子晚年堅守大同而棄絕小康，倡導(dǎo)民主革命，他從“體用不二”出發(fā)，徹底否定了禮樂與圣人的合理性；另一方面，晚年的熊十力處在國家建設(shè)的關(guān)鍵時期，更加重視社會制度的構(gòu)建問題。
【楊萬江】論荀學的正統(tǒng)性及其對三代傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展——兼論荀學與法家學說的比較
長期以來，認為荀學歧出于儒家正統(tǒng)的說法嚴重地敗壞了荀學的聲望，并扭曲了人們對荀學的認識和理解。本文從梳理儒家正統(tǒng)，特別是商政法治傳統(tǒng)開始，討論荀學的道德理論、法權(quán)理論、法治市場經(jīng)濟理論和天下理論如何與三代到孔門中正人之價值的儒家正統(tǒng)存在繼承和發(fā)展關(guān)系，以此奠定荀學在儒家正統(tǒng)中的地位。
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