【張文】清代群經(jīng)新疏的撰著特色及價值意義
清代學者反對“疏不破注”舊例，重新構(gòu)建義疏之作的詮釋體例，體現(xiàn)出實事求是的為學精神。新疏是清代經(jīng)學研究的結(jié)晶，內(nèi)容上具有集大成的特點，在《十三經(jīng)注疏》、“四書五經(jīng)”之后，構(gòu)成又一個頗具特色的經(jīng)典詮釋體系，對于后世的經(jīng)學研究和經(jīng)典傳承，具有重要價值和深遠意義。
【秦晉楠】羅欽順是否繼承了張載的氣本論——羅欽順哲學與張載哲學的關(guān)系再探討
羅欽順哲學對張載哲學的繼承性并不似傳統(tǒng)哲學史中所表述的那么強。具體而言，可以從三個方面證明：其一，在北宋五子中，羅欽順主觀上更欣賞的是程顥，而非張載。其二，在問題意識方面，羅欽順討論張載時更關(guān)心的不是氣本，而是理氣一物。這本質(zhì)上是朱子學的問題意識，而非氣學。其三，羅欽順對張載的理解與傳統(tǒng)氣論學者對張載的理解不···
【沈順福】程朱天理觀之辨
天理是二程和朱熹哲學的核心概念，但二者對其理解不一樣。在二程那里，天指蒼天，天性、天命都是蒼天之命令。天理即蒼天之理，進而延伸為宇宙之理，天理觀便是宇宙觀。在朱熹這里，天被當作形容詞用，表示像蒼天一樣的自然性、自足性和絕對性等，天理指具有類似于蒼天性質(zhì)的理，即，理是自足而絕對之理，而不再專指蒼天之理。理學家的···
【伍龍】從“有同聽焉”到“聞而知之”——論孟子哲學中的“聽”
立足于一般經(jīng)驗性的“聽”,孟子認為個體在“聽”上有“同聽”的趨向，節(jié)制對某些“聲”的偏愛，個體得以通由“聽”培塑自身德性?！奥牎蓖瑫r與國家治理相關(guān)，廣泛聽取各方意見成為了制定正確決策的重要前提。在這一過程中，君主歸正“聽”上的一些偏好，理性判別和積極聽納有價值的意見，使其不斷向圣王邁進。
【張清江】“禱是正禮”：朱子學視域下“禱”的哲學基礎(chǔ)及其精神意涵
在朱子學的詮釋下，“禱”作為面向特定信仰對象的意向性行動，是圣人基于“天理之自然”確定的禮儀準則，在氣化流行的宇宙秩序中有獲得“回應”的真實性依據(jù)。禱者正是以這些基礎(chǔ)信念為前提，將自身生活困境向神靈敞開，并在與神圣的“遭遇”中獲得如何面對這些困境的精神經(jīng)驗和意義依據(jù)。
【游彪 鄧合燚】朱熹社倉法新探
社倉法源自隋代實施的義倉制度，在南宋時期經(jīng)朱熹重新設計并編定《社倉事目》后發(fā)揚光大，對后代產(chǎn)生了深遠的影響。以往學者的研究認為朱熹所行社倉的目的之一是在民眾經(jīng)歷災荒時對民眾予以救濟和幫助，從而發(fā)揮其鞏固統(tǒng)治的社會功能。社倉法盡管具備如上的社會功能，但其設計本身卻存在固有的問題，諸如貸款利率過高、催科期限過急等。
【王順然】良知如何呈現(xiàn)：經(jīng)驗知識的解釋進路及其反思——以“體知”與“動力之知”為例
以經(jīng)驗知識的進路解釋良知如何呈現(xiàn)，需要以良知不學而能的先天性與其呈現(xiàn)于經(jīng)驗中的差異性、多樣性為前提，給予“經(jīng)驗知識如何觸發(fā)良知”和“良知如何運用經(jīng)驗知識”兩個核心問題以有效的解釋。同時，認知能力的提高與經(jīng)驗知識的積累都影響了主體對當下道德場景的把握，從而也參與到良知直下的判斷中。
【韓書安】理學視域中的存在與時間：重思孔子的“川上之嘆”
作為經(jīng)典世界中的思想史事件，孔子的“川上之嘆”存在著傷逝、勉學、道體三種詮釋路徑。相較而言，“道體”說既克服了“傷逝”說的消極觀念，也深化了“勉學”說的思想內(nèi)涵，并且還實現(xiàn)了圣賢之間的“視域融合”,在經(jīng)典解釋史上具有重要的理論意義。從形而上學的視域來看，孔子“川上之嘆”所表達的核心主題是對存在與時間關(guān)系問題的哲學思考。
【王羿龍】明代名節(jié)論的衍變及其影響——以明季士人殉節(jié)為中心
一方面，注意于“名節(jié)”的自覺性與“士風”或“學風”間的關(guān)系，試圖重塑“士人”這一政治身份在道統(tǒng)觀下的重要意義；另一方面，對“罔死”與“變節(jié)”的批評在延續(xù)明季道德嚴格主義風向的同時，也經(jīng)由對名節(jié)觀的厘正，而為自身在不仕清廷的前提下打開生存空間。回視程伊川之論黨錮，在某種程度上，此兩者皆可視為喪亂之后對宋學的回歸。
【孫自磊】《西銘》的宇宙論是宗法模式的嗎?——何炳棣先生《西銘》解讀獻疑
張載在政治社會思想上主張宗法制，但不等于《西銘》的宇宙論也是宗法模式的，不能據(jù)此否定《西銘》具有博愛與平等觀念。把博愛與差等之愛對立起來，對兩種觀念都極為有害。借助對若干博愛觀念的討論，重新肯定差等之愛之于博愛的重要性，突出差等之愛中厚薄之分的意義，具有較大理論價值。
【張恒】“本”“體”變奏：理學思維轉(zhuǎn)型及其哲學史意義
宋代早期理學家集中展現(xiàn)了思維轉(zhuǎn)型的理論自覺，其“體用”之“體”，一方面較“本末”之“本”更具超越性，另一方面又較佛教之“體”更具實在性，一種既超越又實在的“體用”思維逐漸形成。早期理學家各具特色的思維轉(zhuǎn)型的努力是理學得以產(chǎn)生的核心動力，也促成了中國古代哲學第一次大型范式轉(zhuǎn)換。
【陳喬見】孔子的“義”概念：適宜權(quán)智還是絕對的道德原則或價值？
實際上，從訓詁上看，一律以“宜”訓“義”是不通的；從德行上看，這些現(xiàn)代詮釋混淆了“義”與“權(quán)”“智”的區(qū)別；從思想上看，這些詮釋混淆了某種情境下具體行動的權(quán)變智慧與行動背后不變的道德原則或道德價值之間的區(qū)別。此種詮釋看似抬高了孔子的智慧，實則是一樁美麗的誤會?？鬃印傲x”概念與其說是情境適宜性的權(quán)變智慧，毋寧說是絕對的不可···
【張輝】天下無無父母之國：古典儒學視域下的一種家國關(guān)系
在古典儒學觀念中，家庭更具有先在性和原初性，家庭中的血緣親情具有必然性，是道德原則的本源，也是構(gòu)建社會倫理和國家政治秩序的基礎(chǔ)，而國家并不是一個必然的存在。古典儒學對家國關(guān)系的這一理解在后世的政治實踐中不時出場，不斷提醒人們國家存在的根本目的，一定程度上限制了國家的權(quán)威對家庭利益的任意侵犯。河南財經(jīng)政法大學經(jīng)···
【陳赟】探尋歷史意義的中國進路
中國思想正面這一開放歷史過程，并不訴諸超越的絕對普遍性，而是探尋在歷史內(nèi)部理解歷史中意義的可能性。具體而言，中國思想構(gòu)建基于天經(jīng)、地義、人情組構(gòu)的具體的歷史普遍性，以“天下歸仁”轉(zhuǎn)換西方的自由為本的歷史進程敘事，以“和而不同”“多元一體”構(gòu)建多元文明的共生秩序。
【丁為祥】兩宋道學敘事中的一個誤枉之論——張載與二程“京師論《易》”說的形成及其···
張載與二程的“京師論《易》”可以說是兩宋道學史中的一個大公案，從一定程度上說，道學所謂“濂、洛、關(guān)、閩”的譜系與排序也就建立在張、程“京師論《易》”及其傳說的基礎(chǔ)上。但這一說法并非完全出自歷史的真實，其形成反而具有某種遞加傳衍與“層累”造成的特點。
【丁為祥】“《大易》不言有無” ——張載對于理學建構(gòu)及其研究的一點忠告
作為宋明理學的開創(chuàng)者之一，張載是北宋五子中第一個自覺地對理學之理論基礎(chǔ)展開“稽天窮地之思”的思想家，同時又從總結(jié)思想發(fā)展之歷史經(jīng)驗的角度提出了一個帶有必然性的結(jié)論，這就是“《大易》不言有無，言有無，諸子之陋也”。
【吳萬偉】君子是悲劇人物
追求理想人格就是追求真理，認清現(xiàn)實的殘酷性，就是發(fā)現(xiàn)自己生存的局限性。人們越是否認現(xiàn)實，當現(xiàn)實最終打臉的時候，就越發(fā)感到疼痛。在技術(shù)和知識取得巨大進步的今天，成為君子的難度有增無減，君子人格的悲劇性討論有助于人們反思生活中最重要的是什么，如何面對死亡。
【姚才剛】明代甘泉后學的主要類型與多元流變的特點
明代甘泉后學可劃分為五種類型：以洪垣、龐嵩為代表的甘泉學之正傳；以唐樞、蔣信為代表的折衷派；以何遷、呂懷為代表的“得甘泉學之一隅”者；以唐伯元、楊時喬為代表的偏向于程朱理學者；以王道為代表的湛門另類人物。
【江求流】人性的自然基礎(chǔ)：朱子對程頤“性即理”命題的闡釋及其哲學意蘊
在朱子那里，仁義禮智信并不是人文世界的道德規(guī)范，而是自然世界的生意，當其具身化到人身上時，就轉(zhuǎn)化為人的先天感通能力，并能夠在遇到孺子入井等相應的情境時引發(fā)道德行為，從而實現(xiàn)“愛人利物”，因此，它具有引發(fā)道德行為的功能，因此是善的。概言之，無論是人性之源還是人性之善，都來源于天道層面的自然之生意，因此，“性即理”的···
【陳赟】禮之起源、秩序本性與文明歷史——以《禮運》禮之起源到大成的敘事為中心
《禮運》刻畫禮之從起源到大成的敘事，是以三代以上的典范案例來展示秩序（禮）的意義、歷史及其本性。對這一敘事的進行整體性的文本分析，則可以看到，神顯、圣創(chuàng)、文明構(gòu)成三種理解秩序歷史及其本性的關(guān)鍵詞，但“神顯”“圣創(chuàng)”可以納入“文明”之中，作為“文明”的構(gòu)成部分而被理解。秩序的完備狀態(tài)在《禮運》中具有通人人（人倫完備）、···
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