【任劍濤】儒教建構(gòu)與儒家的現(xiàn)代適應(yīng)性路向
超級(jí)完備性學(xué)說(shuō)的儒家需要打散結(jié)構(gòu)、分散功能，是適應(yīng)一個(gè)價(jià)值、知識(shí)和秩序均已多元化的社會(huì)機(jī)制。在心靈(神性)秩序的建構(gòu)上，儒家轉(zhuǎn)向儒教;在社會(huì)秩序上，儒家轉(zhuǎn)向了哲學(xué);在義利關(guān)系上，儒家轉(zhuǎn)向了倫理學(xué)。古代儒家勿需這種分流即可整合社會(huì)秩序、德性秩序與心靈(神性)秩序;在現(xiàn)代處境中，儒家的三種轉(zhuǎn)向努力均有收效、均受考驗(yàn)。
【劉增光】教化與制法：鄭玄《論語(yǔ)注》中的孔子形象
鄭玄對(duì)《論語(yǔ)》意義世界的建構(gòu)，重在構(gòu)畫(huà)出孔子之圣人形象?？鬃与[圣同凡，以謙卑的姿態(tài)誘進(jìn)和教化世人，與凡民共同生活在禮儀共同體中。而禮儀法度實(shí)則正是源于圣人之制作，圣人是秩序和文明的開(kāi)端。制法的圣人與謙卑的圣人構(gòu)成了圣人的兩面，而這兩面恰體現(xiàn)于《鄉(xiāng)黨》一篇中。
【王淇】陳煥章的分配正義論
一方面陳煥章主張按生產(chǎn)能力分配，并用“祿以代耕”合理解釋了不同勞動(dòng)的價(jià)值大??；另一方面又通過(guò)“不與民爭(zhēng)利”原則限制差等，使其更符合公平正義。陳煥章之所以如此重視儒家的公平分配，是因?yàn)橐貞?yīng)工業(yè)時(shí)代中國(guó)何以生產(chǎn)滯后的問(wèn)題，故而他對(duì)西方分配正義學(xué)說(shuō)和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的使用是一種移花接木、六經(jīng)注我的形式。
【易冬冬】儒家禮樂(lè)的新開(kāi)展——賀麟的禮樂(lè)觀
傳統(tǒng)禮樂(lè)文明在近現(xiàn)代呈現(xiàn)為解體與重構(gòu)的雙重變奏。就對(duì)禮樂(lè)的現(xiàn)代性詮釋而言，賀麟集民國(guó)學(xué)人之大成，強(qiáng)調(diào)禮的宗教性、道德性與藝術(shù)性的合一：一方面主張吸收耶教的精神以充實(shí)禮教的宗教性，這是對(duì)孔教派將禮宗教化的繼承與超越；另一方面將康德在知識(shí)論中的先驗(yàn)感性時(shí)空引入行為領(lǐng)域，認(rèn)為禮是道德律與由理性所規(guī)定的時(shí)空的合一，其···
【姚海濤】“父母官”的先秦典籍淵源及其思想意蘊(yùn)
《孔子家語(yǔ)》與郭店楚簡(jiǎn)的“民之父母”彰顯出了忠孝兩難的現(xiàn)實(shí)困境?！睹献印贰盀槊窀改浮眲t以“仁政與王道”強(qiáng)調(diào)了對(duì)統(tǒng)治者的期許與對(duì)民生、民權(quán)的重視，《荀子》則集“民之父母”之大成，從理論層面解決了忠孝兩難困境，涵具了后世“父母官”的大部分意蘊(yùn)。
【姚海濤】荀子對(duì)智性的闡揚(yáng)及其與科學(xué)的關(guān)系
《荀子》寫(xiě)作方式、天人觀皆透顯出其對(duì)智性的大力闡揚(yáng)。建基于此，荀子重智與科學(xué)間的關(guān)系呼之欲出。前賢對(duì)荀子與科學(xué)間的關(guān)系概有肯定說(shuō)、否定說(shuō)與關(guān)聯(lián)說(shuō)三種觀點(diǎn)。其中關(guān)聯(lián)說(shuō)最為客觀中肯。
【趙金剛】列文森的“剃刀”——傳統(tǒng)文化與普遍性
今天建基于“國(guó)性”“特殊性”而來(lái)的對(duì)傳統(tǒng)的辯護(hù)，在列文森看來(lái)都不夠充分。不過(guò)，列文森的這種“一元普遍”的觀點(diǎn)也可以從不同的角度加以檢討?？傊绾卫斫鈧鹘y(tǒng)文化的普遍性，如何理解傳統(tǒng)與馬克思主義的關(guān)系，這些是我們面對(duì)列文森的“剃刀”時(shí)所必須深入思考的問(wèn)題。
【陳赟】多元一體：古典思想視域下中華民族的立身基礎(chǔ)
可以從以下四項(xiàng)內(nèi)容理解這種“一體性”：一是“中國(guó)”認(rèn)同，它構(gòu)成多個(gè)具體民族的凝聚中心；二是“禮義”，它意味著一種基于華夷之辨的文明論歸屬；三是“斯文”，一種超越具體族群及其社會(huì)的文化宇宙；四是“經(jīng)史”，一種在民族混雜流變中的處變貞常之道。
【陳小陸】從“志于學(xué)”到“不逾矩”的邏輯演進(jìn)——對(duì)朱熹關(guān)于孔子生平自評(píng)譯注的再認(rèn)識(shí)
朱熹對(duì)孔子生平自評(píng)的譯注，主要存在四方面問(wèn)題：1、神化了“不惑”和“耳順”；2、以朱熹的天命觀取代孔子的天命觀；3、譯注著眼在“下學(xué)”，低估了孔子的人生境界；4、割裂了孔子一生的理論邏輯和歷史邏輯間的聯(lián)系。孔子的一生分為兩個(gè)階段：前半生，學(xué)道、立道、信道；后半生，知天命、順天命、合天命。理論邏輯和歷史邏輯相統(tǒng)一。
【慕朵生】孔子實(shí)言天道論
漢儒多以“天道”關(guān)乎上帝和群神，能決定吉兇禍福，帶有人格化、有意志、宰制性、神秘性的色彩，且常為之占，是為國(guó)之大事、政之要?jiǎng)?wù)。所以，“天道”首先是宗教命題，至少是宗教與哲學(xué)并列之命題
【曾海龍】十力學(xué)派的學(xué)脈傳承與學(xué)理重構(gòu)——楊澤波先生之牟宗三儒學(xué)思想研究述評(píng)
楊先生以《貢獻(xiàn)與終結(jié)》為是著命名，可見(jiàn)其對(duì)牟先生的思想有贊有彈。所贊者，在牟先生所傳承之心學(xué)尤其是十力學(xué)派的道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)；所彈者，在牟先生的具體立論。然學(xué)以載道，如何立論事關(guān)道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)的正當(dāng)與傳承。
【楊澤波】“性惡心善說(shuō)”獻(xiàn)疑——對(duì)荀子研究中一種新觀點(diǎn)的檢討
“性惡心善說(shuō)”是近年來(lái)針對(duì)荀子人性理論提出的一種新的詮釋。這種詮釋于“性惡”和“心善”兩端似都有可商榷之處。以物質(zhì)欲望本身的特點(diǎn)為惡，還是以物質(zhì)欲望無(wú)限度發(fā)展的結(jié)果為惡，這是“性惡”需要討論的問(wèn)題；缺乏仁性的有力支撐，單靠智性的認(rèn)知之心唱獨(dú)角戲，能否保障心必然為善，這是“心善”需要討論的問(wèn)題。而是否有必要將《不茍》確定···
【吳凌杰】何以為賓：試論經(jīng)學(xué)視域下“賓禮”概念的構(gòu)建
經(jīng)學(xué)中的“賓禮”是一個(gè)不斷變化的復(fù)雜概念，《周禮·大宗伯》只有“朝、宗、覲、遇、會(huì)、同、問(wèn)、視”八種極為簡(jiǎn)略的定義，經(jīng)過(guò)鄭玄、熊安生、孔穎達(dá)等人的注疏，賓禮從諸侯朝天子泛化為天子、諸侯、卿、士等貴族之間的相見(jiàn)聘問(wèn)禮，也指代不臣服于天子的特殊群體之禮?，F(xiàn)今學(xué)界將“賓”“客”“賓禮”“客禮”視為具有清晰內(nèi)涵與外延的穩(wěn)定性概念···
【陳佩輝】“美德經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“哥白尼革命”：陳煥章儒家經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)與定位
陳煥章認(rèn)為缺乏道德根基的放任主義只給強(qiáng)者帶來(lái)利益，必致社會(huì)分裂和崩潰。為了阻止經(jīng)濟(jì)的去道德化，陳煥章認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序應(yīng)該建立在道德和經(jīng)濟(jì)雙重動(dòng)機(jī)之上，并建構(gòu)了以美德為中心的儒家經(jīng)濟(jì)學(xué)。
【李智?！俊皵嗨隙槐M斷煩惱障”：章太炎之孔子哲學(xué)詮釋發(fā)隱
章太炎在“回真向俗”階段給予孔子一種深度的哲學(xué)詮釋，這種詮釋可一言以蔽之為“斷所知障而不盡斷煩惱障”。章太炎的孔學(xué)詮釋既在最高的意義上推崇孔學(xué)智慧不亞于佛學(xué)，又突出孔學(xué)作為世間法的儒學(xué)特色，不僅注重孔佛之同，同時(shí)觀照孔佛之異。
【段重陽(yáng)】存在論、根據(jù)律與體用論的形而上學(xué)
在中國(guó)哲學(xué)中，物并未基于“相—是”得到把握，“用”成為中國(guó)哲學(xué)對(duì)物之同一的把握方式，從而也就是作為根據(jù)的物之“如何”。從“用”把握到的存在者之規(guī)定性，即物之“體”，而這種把握在指向物的同時(shí)，更指向了對(duì)存在者之整體及其根據(jù)的把握，因而通過(guò)體用論展開(kāi)的對(duì)物之“如何”的追問(wèn)表明自身為以“天德”或者“天理”為根據(jù)展開(kāi)的形而上學(xué)體系。
【黃玉順】情感儒學(xué)：中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的一個(gè)范例——蒙培元哲學(xué)思想研究
蒙培元在其數(shù)十年的研究工作中，不僅以其扎實(shí)的學(xué)術(shù)功力重新梳理了儒家哲學(xué)史、中國(guó)哲學(xué)史，而且以其深刻的思想洞見(jiàn)形成了自己獨(dú)立的哲學(xué)思想體系“情感哲學(xué)”（學(xué)界稱為“情感儒學(xué)”），包括其中涵攝的次級(jí)理論“心靈哲學(xué)”和“生態(tài)儒學(xué)”。
【張玉晶】重思錢穆與張君勱中國(guó)古代政制之辯
20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)古代政治制度究竟是否為專制的問(wèn)題從未缺乏過(guò)探討。如何面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，如何在中國(guó)傳統(tǒng)政治的基礎(chǔ)上建立新制，是現(xiàn)代新儒家共同關(guān)注的話題。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，既要正視中國(guó)古代政治制度存在的合理性與必然性，也要明確“專制”概念的中西差異，而不是一定貼上“專制”抑或“非專制”的標(biāo)簽，這才是···
【蘇曉冰】陽(yáng)明心學(xué)與儒家經(jīng)學(xué)的解構(gòu)
經(jīng)由陽(yáng)明心學(xué)的興盛，明代經(jīng)學(xué)雖然在知識(shí)層面上“極衰”，但經(jīng)學(xué)所承載的圣學(xué)精神卻在陽(yáng)明為代表的心學(xué)傳人那里得到身體力行、發(fā)揚(yáng)光大，而這正是今天重新發(fā)展經(jīng)學(xué)所宜留意之處。
【蔡杰】《儒行》的超越維度：儒家群體的建設(shè)與追求
忠信仁義是儒行的內(nèi)在信念，也是儒家群體的共同目標(biāo)與期望，儒者據(jù)此超越世俗政治以自立。而忠信仁義的神圣性源于天命，由天賦予仁者。仁者作為儒者的最高標(biāo)準(zhǔn)，等待其天命在世俗社會(huì)中的開(kāi)展與實(shí)現(xiàn)。
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行