【王志陽】論朱子禮圖思維的特征
禮圖是朱子十分重視的一種禮學(xué)解析工具。在朱子的禮圖思維中，解決實(shí)際問題是其根本的歸宿，主要體現(xiàn)于以禮圖來解決社會禮儀、禮學(xué)教育、現(xiàn)實(shí)政治三方面問題。規(guī)范化是朱子禮圖思維的根本原則，主要表現(xiàn)于禮圖作品由政府頒布施行原則與經(jīng)學(xué)化制作原則。
【單虹澤】“明覺”與“生生”：程顥仁學(xué)的自然之維
“自然”是理解與闡釋程顥仁學(xué)的重要觀念。程顥仁學(xué)的理論基礎(chǔ)是“生之謂性”與“天理自然”。性與天理皆為自然之存在，程顥以性之自然與天理之自然闡發(fā)仁之自然，將仁視為合人道與天道為一的自然本體，同時(shí)也將“識仁”作為體仁的自然工夫。
【陳赟】精神突破、生存真理與中國思想的超越性問題
在中國思想中，超越性并非指向以心靈體驗(yàn)作為位點(diǎn)敞開去身體化、去社會化、去宇宙化的作為終極根據(jù)的絕對者，而是走向歷史過程中文化宇宙的綿延，道體通過體道經(jīng)驗(yàn)而被納入歷史文化世界，參與超越性根據(jù)就是參與歷史文化宇宙的賡續(xù)。
【顧宏義】釋“為與士大夫治天下”
通過詳細(xì)引證比勘諸史料，可知文彥博語遠(yuǎn)紹孟子“巨室之所慕，一國慕之”語，而自漢宣帝言“與我共此（治天下）者，其惟二千石乎”以來，“共治天下”說為包括宋朝的歷代君臣所普遍接受，只是文彥博代之以“士大夫”而已。故文彥博所說之“治天下”及其他宋人所云之“共天下”“同治天下”，大抵皆為“共治天下”之意。
【趙法生】從乾坤易到禮樂易——論《樂記》對禮樂哲學(xué)和易學(xué)的雙向推進(jìn)
《樂記》創(chuàng)造性地援易解樂，同時(shí)創(chuàng)新了禮樂哲學(xué)與易學(xué)，形成禮序樂和的重要思想，將傳統(tǒng)的以禮統(tǒng)樂發(fā)展為以樂統(tǒng)禮，由更重視秩序之“中”發(fā)展為更強(qiáng)調(diào)感通之“和”,建構(gòu)了新的禮樂哲學(xué)和美學(xué)典范。同時(shí)，《樂記》以禮樂代乾坤，將乾坤易發(fā)展為禮樂易，成為孔子以德解易的完成式，開創(chuàng)了天人合一的新形式，由此奠定了它在先秦思想史上的重···
【匡釗】論孔子與其后學(xué)的精神修煉
孔子對仁的追求，可由“愛人”與“自愛”的維度加以審視，并提供了一些具體的關(guān)心自己與他人的“內(nèi)在”方式，如作為精神修煉技術(shù)的“內(nèi)省”與“忠恕”?？鬃雍髮W(xué)在此基礎(chǔ)上發(fā)展出的最重要的功夫論話題，即有關(guān)于“誠”與“獨(dú)”的思考。這些作為孔子后學(xué)精神修煉的關(guān)鍵，最終要求我們以真誠的方式保持內(nèi)心的完整性，并以此作為獲得德性、達(dá)成理想人格···
【陳志偉】虛靈、實(shí)理與氣稟：朱子論心、性、情
朱子重新解釋了心、性、情三個(gè)范疇的含義、特點(diǎn)和效用，認(rèn)為心是虛靈明覺，具有統(tǒng)攝義和主宰義，性是實(shí)理，其內(nèi)涵是“合當(dāng)”或當(dāng)然之理，即規(guī)范性和正當(dāng)性的道德指向，而情則是心之已動(dòng)和性體的發(fā)用，因此屬于氣稟的范疇，氣稟精粗和正偏導(dǎo)致情有善惡之分。
【劉軍】朱子注解“新民”的理論邏輯與歷史意義
朱子注解“新民”遵循了“以文義推之”與“以傳文考之”相結(jié)合的原則，其邏輯思路為：人人皆有明德處且需要自明其德，從根本上決定了新民的可能性；新民的重要性和“民”自身難以完成自新的問題交織在一起，從總體上決定了新民的必要性；新民的實(shí)現(xiàn)需要“上之人”與“下之人”共同努力，綜合運(yùn)用“絜矩之道”“齊之以禮”“齊之以刑”,始終堅(jiān)持“茍日新、···
【尚文華】利瑪竇理性觀和儒家天命觀在善問題上的差異與互動(dòng)
在終極性意義上，為善無意為為善有意提供了存在意義上的終極根據(jù)；并且前者也時(shí)刻以“不”的方式參與進(jìn)后者的“是”之中；它們一起組建起真正意義上的生存本身。生存本身照見了利瑪竇式理性論證和儒家天命意識之間的差異和相互補(bǔ)足，這是實(shí)現(xiàn)中西之間深度思想交融的關(guān)鍵所在。
?【蘇曉冰】王陽明與理學(xué)中的道統(tǒng)問題
以朱子為代表的理學(xué)，將“十六字心傳”看作是“堯、舜、禹所傳心法”，標(biāo)志著理學(xué)在實(shí)質(zhì)層面上開啟了“心學(xué)”這一儒學(xué)新路向。陽明的道統(tǒng)論與其心學(xué)構(gòu)建則是接續(xù)理學(xué)的道統(tǒng)論及其所蘊(yùn)含的心學(xué)路向展開的。在陽明那里，道統(tǒng)是在歷時(shí)性的時(shí)間脈絡(luò)中確立儒家學(xué)術(shù)的精神命脈，而正統(tǒng)則是在共時(shí)性的多元學(xué)術(shù)形態(tài)中貞定儒家學(xué)術(shù)的發(fā)展方向。
【秦際明】論中西文明比較視野下中國詮釋學(xué)建構(gòu)的兩條路向
中國話語的當(dāng)代建構(gòu)有賴于對文明結(jié)構(gòu)的深刻把握，而詮釋的技藝是促成此項(xiàng)思想創(chuàng)造的有力工具。因此，無論是弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)經(jīng)典，還是將中國傳統(tǒng)經(jīng)典作現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，事關(guān)思想本身，而非詮釋學(xué)理論所能負(fù)載的使命。中國經(jīng)典詮釋如何在現(xiàn)代社會條件下重思其普遍性的文明意義，是現(xiàn)代中國經(jīng)典詮釋學(xué)建構(gòu)的應(yīng)有之義。
【王化平】民本與人性：“民可使由之不可使知之”新解
學(xué)界對“民可使由之不可使知之”之釋義漸有趨同之勢，但仍有分歧。實(shí)際上，“不可使知之”句中的“知”當(dāng)作“知曉”解，不宜破讀。此“知”字之意涵和《墨子·經(jīng)上》對“知”的定義相同，在與“民可使由之”相對立的語境中，“不可使知之”句中的“知”含有采取強(qiáng)力手段或空洞說教使人知曉的含義?！懊窨墒褂芍本淇隙嗣裰亲阋灾暗馈?、人性之向善，“不可···
【傅錫洪】“形”的哲學(xué)：張載思想的一個(gè)側(cè)面
古代東西方的思想傳統(tǒng)中不乏對人的身體和知覺予以負(fù)面評價(jià)的。在宋儒張載那里，形（質(zhì)、形質(zhì)）和知覺卻具有不容忽視的重要地位和積極作用，有關(guān)形的論述構(gòu)成其哲學(xué)思想的重要內(nèi)容。他認(rèn)為宇宙原始的混沌之氣必然發(fā)生聚散的分化和對立，這就使形的出現(xiàn)具有必然性，這是對佛教以現(xiàn)實(shí)世界為幻妄之觀點(diǎn)的直接回應(yīng)。
【陸暢】記憶與遺忘：宋明理學(xué)道德修養(yǎng)工夫論的內(nèi)在張力
記憶與遺忘構(gòu)成了宋明理學(xué)道德修養(yǎng)工夫論中的內(nèi)在張力。理學(xué)家對道德本體之記憶與修養(yǎng)工夫之遺忘的兩層劃分，有助于厘清其間的糾葛。本體記憶在經(jīng)驗(yàn)層面的過去、現(xiàn)在、未來三個(gè)時(shí)間維度展現(xiàn)自身，并決定了經(jīng)驗(yàn)層記憶內(nèi)容的變異。
【楊儒賓】體用相待的本體論——道體論儒者的選擇
道體論者的體用論卻非如此，他們的形上—形下的結(jié)構(gòu)不是套套邏輯的恒真式構(gòu)造，而是形上—形下互涵，形上既是完美自足的，但同時(shí)也要自行創(chuàng)化的。落在道器論上講，即是道器相涵的形上學(xué)，道的內(nèi)涵有待器來補(bǔ)足；器的內(nèi)涵，其本質(zhì)也是流動(dòng)的，它是“流形”，它需要作為本體的道的支撐。
【姚海濤】持之有故，言之成理，思之有得——郭沫若的荀子研究平議
郭沫若荀子研究散落于其20世紀(jì)30、40年代的多篇作品之中，涉荀研究持續(xù)時(shí)間長，對荀子保持了一以貫之的較高關(guān)注度，產(chǎn)出成果豐碩，屬民國荀子研究的精湛之作，極富思想史研究特色。
【姚海濤】邏輯曲解與思想誤讀：葉適對荀子批判之平議
葉適的批判具有邏輯曲解與思想誤讀的鮮明特點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)及后世，非但對于闡揚(yáng)荀學(xué)無功，反而融入了貶抑、解構(gòu)荀子的“反荀”思潮，產(chǎn)生了極大的思想流弊。
【王鈞林 王法強(qiáng)】成人、齊家與化俗：家禮教化功能探析
家是儒家開展人倫教化的核心場域，家禮則是維系家庭或家族和諧穩(wěn)定的倫理觀念與儀禮規(guī)范的綜合體。伴隨著家形態(tài)的發(fā)展演變，家禮也經(jīng)歷從無到有、逐漸完備，并由貴族而普及平民百姓，成為指導(dǎo)人們?nèi)粘＞蛹疑畹母鞣N禮儀規(guī)范以及冠、婚、喪、祭四大人生禮儀。
【林桂榛 王雨】漢字“美”源流綜考與中國美學(xué)基本體系辨略
“美”字的源起表明古人的美觀念起源于視覺形象及視覺心情，并非是起源從“大羊”或“羊大”的味覺義?！懊馈弊殖踔溉诵蜗蠛枚罡泄傧矏?，但今作價(jià)值概念早已超越對視聽價(jià)值的指稱，佳好者尤感官感覺好者皆可語稱為“美”。美學(xué)的基本內(nèi)容或基本體系主要在美的概念（語文）、美感機(jī)制（心理）、美治機(jī)制（工藝）、美的學(xué)說（史論）四方面，一切···
【丁鼎】“《春秋》者禮義之大宗”命題的多維度考察
司馬遷在《太史公自序》中提出“《春秋》者禮義之大宗”的著名命題。這一命題深刻而中肯地揭示了孔子作《春秋》的指導(dǎo)思想和《春秋》經(jīng)的思想內(nèi)涵都是以“禮”作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。南朝梁人皇侃強(qiáng)調(diào)禮在六經(jīng)中的統(tǒng)攝地位說：“六經(jīng)其教雖異，總以禮為本。”皇侃的這一論述與司馬遷關(guān)于《春秋》為“禮義之大宗”的命題是相通的，有異曲同工之妙，非?！ぁぁ?/p>
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