【張士杰】儒學(xué)日本化的政治倫理向度探微——以荻生徂徠之論“學(xué)”為例
荻生徂徠《論語》詮釋具有顯明的政治倫理向度與本土契合性邏輯，是近世日本儒典在地化闡釋的代表性案例之一，亦可視為儒學(xué)日本化進(jìn)程之重要一環(huán)。其內(nèi)在邏輯及本質(zhì)意義，是在學(xué)、德、政之意義邏輯上，展開選擇性接受和變異性闡釋，從而將儒學(xué)內(nèi)在化于本土學(xué)術(shù)文化范疇，建構(gòu)具有本土契合性和當(dāng)下關(guān)切的政治儒學(xué)。
【邱振華】默識與體認(rèn)：薛瑄的窮理工夫論
薛瑄重視默識的概念，是因為貫通性與天道是其哲學(xué)思想的核心內(nèi)容。從薛瑄對默識工夫的重視，可以看出他在工夫論上明顯有注重內(nèi)向體驗的傾向。薛瑄對默識概念的使用仍然是繼承程朱，他所說的默識并不單純指默坐澄心、體驗未發(fā)的工夫，而是兼具內(nèi)外的默識心通。在薛瑄的工夫論中，默識與體認(rèn)又是相通的概念，默識主要是心地工夫，體認(rèn)則···
【胡游杭】情禮之辨——萬斯同的喪服喪禮學(xué)論析
將情作為禮的基礎(chǔ)根源必然推導(dǎo)出親親優(yōu)先于尊尊的禮制原則，但當(dāng)禮要落實(shí)應(yīng)用于具體場景之時，親親與尊尊原則亦當(dāng)根據(jù)實(shí)際情形而有所考量權(quán)衡，是以萬斯同提出“情固宜從厚，禮貴乎得中”的理念，以調(diào)適平衡親親與尊尊的適用范圍。
【陳赟】“道事合一”：儒家歷史形上學(xué)的實(shí)踐性和開放性
“見之于行事”作為中國歷史意識的原則，內(nèi)嵌到中國的經(jīng)史傳統(tǒng)之中，形成了不是以空言（概念、理論、學(xué)說等）顯明道義，而是即事明理、寓道于事的“道事合一”的基本原理。這一原理意味著儒家歷史形上學(xué)的在道與事之間建構(gòu)的原初關(guān)聯(lián)，道的顯現(xiàn)不能脫離人所行之事，道之顯現(xiàn)優(yōu)先于道之存在，以事顯道凸顯了儒家歷史形上學(xué)的實(shí)踐品格。
【宋化玉】“君主本位”還是“君子本位”：論孔子政治思想中的兩條線索
孔子的政治思想中有兩條線索。備受學(xué)界關(guān)注的“從周”與“正名”的思想線索，接續(xù)的是春秋霸政時期以禮維護(hù)層級秩序的傳統(tǒng)，并非單一維護(hù)君主集權(quán)。而“小邦君子政治”的思想線索，依托于春秋末期出現(xiàn)的邑宰政治，是由君子在底層擔(dān)負(fù)政治責(zé)任，以實(shí)現(xiàn)良好的政治局面。
【李哲】王安石《詩》學(xué)觀及其政教思想
跳出尊《序》與疑《序》的二元劃分，重新審視《詩經(jīng)新義》與《毛詩序》的關(guān)系，把握荊公對詩歌本質(zhì)是“法度”的認(rèn)識以及“教化”的設(shè)計初衷，才能真正了解荊公的《詩》學(xué)觀與政教思想，并對熙寧變法中《詩經(jīng)新義》的角色定位和功能作用做出更為全面的評判。
【楊澤波】再議“圓善” ——對盧雪崑教授批評的回應(yīng)
圓善有廣義和狹義之分，廣義圓善包含社會制度問題，狹義圓善只屬于倫理道德層面?！皞惱砉餐w之圓善”是其廣義，牟宗三所論圓善則主要取其狹義。廣義圓善固然有意義，但不能認(rèn)為據(jù)此便可以完全解決狹義的圓善問題了。
【楊朝明】《孔子家語》與中華文明研究新視野
鑒于《孔子家語》的內(nèi)容、體量及相關(guān)學(xué)術(shù)問題，其價值絕不在“四書”之下，完全稱得上“儒學(xué)第一書”或“孔子文化第一書”?！犊鬃蛹艺Z》最為直接的價值，就是增加了數(shù)量龐大的可以利用的重要文獻(xiàn)資料，以資印證校驗《論語》等早期典籍文獻(xiàn)的記載。在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的方法論方面，《孔子家語》“偽書”案的終結(jié)，為中國歷史文獻(xiàn)研究方法提供了借···
【孫明 丁兆君】古代儒醫(yī)群體的歷史變化及其社會背景分析
通過考察不同歷史時期儒醫(yī)群體的面貌，并對影響這一群體變化的社會背景的分析，認(rèn)為中國古代儒醫(yī)群體的歷史變化可分為師徒授受時期(兩漢)、門閥世襲時期(魏晉南北朝至隋朝)、儒醫(yī)分流時期(唐代至五代十國)、儒醫(yī)繁榮時期(宋代至清代)四個階段。而
【李若暉】棄其天倫：何休篡改《公羊》發(fā)覆
《春秋繁露·順命》的部分內(nèi)容見于《谷梁傳》而不見于今本《公羊傳》，引起學(xué)者爭論。由《春秋繁露·觀德》與《順命》篇的文辭在結(jié)構(gòu)與內(nèi)容上的嚴(yán)格對應(yīng)，可證《順命》之文當(dāng)出董學(xué)。進(jìn)一步分析《觀德》與《順命》二篇的內(nèi)容，可知“魯莊公之不得念母、衛(wèi)輒之辭父命”皆屬“天倫”?！疤靷悺敝灰娪凇豆攘簜鳌范灰娪诮癖尽豆騻鳌罚段褰?jīng)異···
【鄧秉元】關(guān)于“第三期經(jīng)學(xué)”的設(shè)想——經(jīng)學(xué)研究的回顧與前瞻
在回到對未來經(jīng)學(xué)的展望之前，應(yīng)該點(diǎn)明的是，那種認(rèn)為經(jīng)學(xué)已死的觀點(diǎn)在今天其實(shí)已經(jīng)沒有意義了。現(xiàn)代新儒學(xué)的存在以及當(dāng)前經(jīng)學(xué)視角的復(fù)歸，足以證明傳統(tǒng)學(xué)術(shù)依然具有活力。經(jīng)學(xué)假如要避免成為外在力量的工具，實(shí)現(xiàn)真正的復(fù)興，反而應(yīng)該像東周一樣，從廟堂回到自由的民間，獨(dú)立地面對整個世界?？酌辖砸詭煹雷匀?，通過對經(jīng)學(xué)大義的重新···
【李競恒】孔門封建考：論孔門為模擬封建關(guān)系組建的小共同體
孔子教授門徒，并非只是后世意義上的“教育”或“教學(xué)”活動，孔門本身就是模仿封建時代君臣、宗法關(guān)系建立起來的小共同體。。君、親、師有著共同的來源，封建宗法組織的“君”從血緣而言作為父家長是“親”，作為首領(lǐng)又掌管領(lǐng)導(dǎo)和教化功能，角色為“師”，孔門則是以模擬血親的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了君、親、師合一的新方式，發(fā)展出適合新時代的共同體建···
【張昭煒】天泉證道的問題與解決方案——方學(xué)漸對于龍溪學(xué)的批判與方以智的統(tǒng)合
龍溪學(xué)顯赫于天泉證道，方學(xué)漸追根溯源，辨析龍溪對于王陽明之教的誤解與偏離，表現(xiàn)在“良”的本義、有無的對峙、道體功夫的一致、王陽明的開闔、證道的倉促等方面。方學(xué)漸之學(xué)由其子方大鎮(zhèn)與同鄉(xiāng)吳應(yīng)賓推進(jìn)，至其曾孫方以智集大成，在糾正龍溪學(xué)之弊的基礎(chǔ)上，道體論發(fā)揚(yáng)“潛無于有”“藏虛于實(shí)”,功夫論主張“藏悟于學(xué)”,形成陽明學(xué)理論發(fā)展···
【余一泓】論馬一浮儒學(xué)思想之形成
在20世紀(jì)初的十余年中，馬氏熱心批評時政、討論良政之理，但強(qiáng)烈的道德意識又使得他決意遠(yuǎn)離惡濁的現(xiàn)實(shí)政治。隨后的二十年中，馬氏致力研究了作為出世法的佛教，同時保留了自己的入世關(guān)懷，將大乘思想融入了所宗奉的性理之學(xué)當(dāng)中。在此背景之下，馬氏于1938-39年間所成之講座文稿中系統(tǒng)展示了以道德自修兼濟(jì)天下的學(xué)說，反映了他儒學(xué)···
【蔡祥元】中西哲學(xué)的始點(diǎn)與道路之辨——從丁耘和吳飛的論爭說起
丁耘和吳飛從生育與制作現(xiàn)象的區(qū)別入手，對中西哲理的思想關(guān)系展開了討論。他們的論爭涉及中西哲學(xué)的始點(diǎn)與道路兩個方面。生育與制作現(xiàn)象確實(shí)可以視作中西哲學(xué)不同的思想著眼點(diǎn)，但只有結(jié)合取象與定義這兩種不同的思維方式，才能對中西哲理的差異作出更全面的把握。
【鈕則圳】孟子性善論的漢代回響
兩漢諸子對孟子性善論多有討論與闡發(fā)。韓嬰汲取了孟子以仁義禮智為人之本性的思想，又主張通過圣王教化實(shí)現(xiàn)后天發(fā)展，體現(xiàn)出在荀學(xué)影響下對孟子性善論的擇取。從兩漢諸子的相關(guān)論述可以看出，孟子性善論在兩漢并未獲得廣泛贊同，也未成為漢儒人性論的主流，卻依然構(gòu)成了其中的重要組成部分。
【田文軍】“文化失調(diào)”與“禮俗”重構(gòu)——梁漱溟論“教化”“禮俗”“自力”與鄉(xiāng)村建設(shè)
梁先生認(rèn)為，中國這個國家，“集家而成鄉(xiāng)，集鄉(xiāng)而成國?！币衽d中國文化，只有“從鄉(xiāng)村作工夫”，通過在鄉(xiāng)村建設(shè)中恢復(fù)“教化”、“禮俗”、“自力”的文化傳統(tǒng)，“伸張、發(fā)揮、開啟”“理性”，重視“自力”，發(fā)揮中國人的“主體力量”，重構(gòu)鄉(xiāng)村的“社會構(gòu)造”，恢復(fù)鄉(xiāng)村的社會秩序，才能夠在整體上達(dá)成“重建中國新社會構(gòu)造的目標(biāo)”。
【趙金剛】惻隱與親親——仁孝何以一本？
仁是儒家思想的核心概念，而孝則是“為仁之本”。但從經(jīng)典詮釋的角度，卻會發(fā)現(xiàn)“仁”與“孝”之間的張力：仁更具備普遍性內(nèi)涵，孝則更強(qiáng)調(diào)血緣性。但如果從生生和萬物一體的角度入手，重新審視仁孝關(guān)系，就會發(fā)現(xiàn)，仁孝之間并不截然分開，仁孝不是二本，仁孝恰恰展現(xiàn)了人在萬物一體中的真實(shí)存在。
【肖俏波?】誰之國家？何以安全？——先秦儒家國家安全思想論析
先秦儒家從春秋戰(zhàn)國政治現(xiàn)實(shí)出發(fā)，反思了“誰之國家”“何種國家”“誰之安全”“何種安全”“何以安全”與“誰享安全”等問題，形成了較為系統(tǒng)的國家安全思想。針對先秦時期的國家危機(jī)及其原因，先秦儒家提出了道濟(jì)天下以衛(wèi)治道、仁政惠民以得民心、尊師重儒以廣教化、正名養(yǎng)心以正人倫、明善誠身以位天地等解決方案，主張享受國家安全成果的主體···
【孫海燕】論儒家現(xiàn)世精神的起源
從思想與人物看，孔子等經(jīng)典儒家闡明“仁道”，強(qiáng)調(diào)“為仁由己”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，為儒家的現(xiàn)世拯救找到了內(nèi)在的人性根基，天道、人心由此成為國人的基本信仰。儒學(xué)在成為國家主導(dǎo)思想之后，又反過來陶冶了中華民族的精神氣質(zhì)，現(xiàn)世精神從此在本民族心理中積淀下來。
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