【韓星 張鐵誠】中國文化的道統(tǒng)重建——以牟宗三為例
現(xiàn)代新儒家重建道統(tǒng)，形成多元道統(tǒng)觀，而牟宗三是“哲學家道統(tǒng)觀”的集大成者。他以“生命的學問”發(fā)揮道統(tǒng)之說，通過對儒家元典的創(chuàng)造性詮釋和對宋明理學思想體系的重新梳理，以儒家德性之學為核心，借鑒康德哲學來建構(gòu)儒家道德形上學，且道統(tǒng)、學統(tǒng)與政統(tǒng)三統(tǒng)并建，進而實現(xiàn)儒學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
【蘇曉冰】王陽明對人性實在性的論證
對陽明而言，“求理于心之外”意味著心與理的兩分，而其更為實質(zhì)的理論內(nèi)涵則是對人性實在性的否定。與此相對，龍場悟道所確立的“圣人之道，吾性自足”正是對人性實在性的直接肯定。進一步而言，在陽明那里，一方面經(jīng)由“心即理”這一命題及其所關聯(lián)的命題群組，對人性實在性進行了正面論證；另一方面，經(jīng)由以“心外無X”為基本結(jié)構(gòu)的相關命···
【朱漢民】民性：湘人的氣質(zhì)之性
湖湘士人的精神氣質(zhì)，在歷史上被稱之為“湖南人之性質(zhì)”或“湖南人底精神”。湖湘“民性”與“士習”的滲透與融合，導致一大批兼有民性的強悍意志與士氣的道義精神的湖湘士人群體崛起。本公眾號將從“什么是人的'精神氣質(zhì)'”、"民性：湘人的氣質(zhì)之性"、"士氣：湖湘士人的精神氣質(zhì)"、"湖湘士人的二重文化基因及其組合"四個篇章依次推出朱漢民教授···
【馬子木】十八世紀理學官僚的論學與事功
18世紀的理學官僚在政治與學術上相當活躍，且論學過從甚密。其經(jīng)濟之道根植于系統(tǒng)性的理學道德踐履，旨在樹立一種基于朱子學的教化與治理模式，由道德修為而進之于實學，由實學而發(fā)之于實政。另方面，理學官僚采取一種較為緩和的實用主義態(tài)度審視門戶異同之爭，在推重陽明事功的同時，得以重新評價陽明學術的遺產(chǎn)。
【韓玉勝】政教與俗教：儒家士人德教的精英傳統(tǒng)與世俗傳統(tǒng)
儒家士人德教呈現(xiàn)出“異向同質(zhì)”的雙向道德主體間性的教化模式，即以儒家士人為中心展開的向上勸導為政者“內(nèi)圣而外王”以推行善政和向下激發(fā)民眾道德主體性以“一道德，同風俗”的雙向教化模式，其本質(zhì)均訴諸于行為主體發(fā)掘自身善性以成就德性來達到教化目的。
?【李巍】從類比看人性：早期儒家的案例
早期儒家對人性的討論，不是訴諸抽象的理論語言，而是直觀的類比。其中，相關于結(jié)構(gòu)、運動和聲音的類比，揭示了人性作為自然本能的意義；關于生長、制作與培育的類比，揭示了人性作為行動條件的意義。因此將儒家的人性學說稱為“人性論”，主要來自研究者對理論語言的偏好，但未必能對儒家論性的意項提供切實說明。
【胡芮】嚴復與近代儒家倫理話語體系的古今之變
從儒家理學“本體—功夫”范式到現(xiàn)代“倫理學”范式的演進中，中國近代倫理話語體系漸成雛形。概念、價值與方法的三重革新是中國近現(xiàn)代道德轉(zhuǎn)型的歷史背景。嚴復等人通過譯介西學，開始了近代倫理話語概念的革新，為順利地接引現(xiàn)代倫理學體系奠定了基礎，“義利關系”的再檢討初步形成了近代倫理學價值體系。
【歐陽禎人 張旭】岡田武彥對王陽明《大學》觀的闡釋與發(fā)展
王陽明的《大學》詮釋在其心學思想體系中至關重要，這引起了日本著名陽明學者岡田武彥先生的高度重視。本文以王明陽的《大學》觀為基礎，依托相關文獻，首先闡明岡田武彥對王陽明《大學》觀內(nèi)在嬗變的理解、檢討與反思；其次探究岡田武彥基于王陽明《大學》觀所做出的思想開拓。
【何懷宏】政治、人文與鄉(xiāng)土 ——當代儒學前景的思考
從歷史看儒學與社會的互動關系，儒學首先在春秋戰(zhàn)國之際奠定了“學”的深厚根基，自西漢成為政治的主導思想之后，又逐漸形成了一種政治、人文與鄉(xiāng)土三位一體，官員一身而兼三任的社會格局。這在世界文明史中也是很特別的，它保證了統(tǒng)治階層的不斷的和平再生產(chǎn)；在社會內(nèi)部實現(xiàn)了政治的機會平等，也在政治、人文與道德風俗及社會治理方面···
【高瑞杰 郭美華】道德生存與天命的分合及其意蘊 ——以朱熹與陽明對《孟子·盡心》···
自孔孟以來，道德主體性與天命之間就一直存在緊張關系，影響著后世諸儒對此問題的解讀。在對《孟子·盡心篇》首章的詮釋上，朱子以普遍之理的預設為根基，依據(jù)《大學》條目，從認知角度呈現(xiàn)了一個由知到行、普遍的歷時性進程，突出普遍天理對于現(xiàn)實生存的絕對優(yōu)先性
【佐藤將之】荀子的“天下”觀與“后周魯時代”的秦國
本文旨在闡明《荀子》思想的特質(zhì)和歷史意義，而由此探討其“天下”觀和對當時秦國的看法。借此欲闡明《荀子》一書在戰(zhàn)國時代周魯兩國已經(jīng)不存在的政治情況下成形或出現(xiàn)于世的歷史意義。本文先將荀子的“天下”觀整理為如下三種特色：其一，荀子所構(gòu)想的國家從頭開始就是治理天下領域的國家。其二，在荀子“天下”觀視野下的國家會經(jīng)過其興亡···
【楊世文 王雯雯】抑儒揚孔 ——廖平孔經(jīng)哲學體系中的儒家
甲午之役后，救亡圖存成為時人共識。隨著西學的滲入，思想界對中學價值的重估也被提上日程，這包括對孔子身份的定位以及儒學與諸子的關系的楷定。為使華夏文明不墜于地，賦予諸子學存在的合理性，廖平將百家皆收歸于孔學，并將儒家作為論述的重點，圍繞孔子、儒家、諸子三者的歷史定位，倡言尊經(jīng)與知圣。如果說尊經(jīng)與尊孔是廖平孔經(jīng)哲···
【李旭】朱熹修撰《儀禮經(jīng)傳通解》編年考辨
明清諸本《朱子年譜》載朱熹于慶元二年丙辰(1196)始修禮書,現(xiàn)代學人多疑其說。本文考證《儀禮經(jīng)傳通解》整體綱維的最終厘定,當以朱熹答余正甫第五書為標志;答余書之作,在慶元元年乙卯(1195)秋間。以此為基準,旁參朱熹與友生論修禮之書札、語錄,可知乙卯以前,乃朱熹修禮的醞釀構(gòu)思期,期間朱熹關于修禮的構(gòu)思,存在重要的前后變化：從梳···
【東方朔】“維齊非齊” ——荀子對差等分配的辯護
在中國思想史上，荀子被認為是第一個不要求改善財富分配不均現(xiàn)象的思想家。具體到對君主及政府各級官員的分配，荀子則特別強調(diào)以“德能”的大小決定一個人位祿的高低和多寡。荀子基于政治和道德的理由，同時以滿足可欲性和可行性為條件，為差等分配提出了消極的論證和積極的論證。
【史少博】伊藤東涯“古義”視角下的《太極圖說》研究
伊藤東涯對周敦頤《太極圖說》的研究在日本江戶時代影響很大。在他看來，朱熹《太極圖說解》偏離了《太極圖說》的本義，周敦頤以無極為理、太極為氣，“無極而太極”即“理生氣”之意。“太極”“陰陽”本質(zhì)上皆為一氣，“太極生兩儀”之“生”是指分化而非創(chuàng)生。朱子則基于理氣論釋“太極”為理，釋“太極”與“陰陽”為體用關系。
【胡雨章】朱子思想中“人與萬物的差異”
對于朱子的這部分思想，前人多是從氣稟的構(gòu)成層面進行討論，而忽略了氣異理異的前后分期以及成形后的現(xiàn)實意義本文擬就四方面展開研究：一是“理同與氣異”，這是從理氣論的大框架概述人與萬物的異同。二是“氣質(zhì)、形氣與心”，討論朱子對“氣異理異”前后三期的不同理解。三是“人心與物心”，討論人心與物心的具體不同。四是“差異與意義”，討···
【孔祥來】儒家經(jīng)濟思想的“自由放任”傾向
儒家思想曾深刻影響了西方“自由放任主義”的內(nèi)涵，而其本身在經(jīng)濟上也存在著鮮明的“自由放任”傾向。這種傾向主要表現(xiàn)在四個方面：一是儒家承認人之自利心的存在，并認可人們積極追求物質(zhì)財富的行為；二是遵從勞動分工，認為不同分工共同促進社會發(fā)展，反對干預人們自然形成的分工；三是反對限制商品流通的任何稅收政策，主張發(fā)展自由貿(mào)···
【張晚林】北宋中期正統(tǒng)論之辯及其牽涉到的政治哲學問題
歐陽修援引《春秋》之大義而首倡政治的正統(tǒng)論，本應是一個基于政治理想的哲學問題，具有其超越維度；但他基于“跡”而論正統(tǒng)的立場，就把作為正統(tǒng)的哲學問題講成了現(xiàn)實的史論問題，從而失去了其超越維度。章望之對之提出批評，重提超越維度，但蘇東坡起而反對，維護歐陽修的立場，進而從“實”的立場，即從“有天下”之“實”講正統(tǒng)，從而完全···
【黃玉順】“超驗”還是“超凡”——儒家超越觀念省思
哲學與宗教的超越觀念之間本來不應當構(gòu)成沖突，但前提是必須承認人（包括圣人）不可能超越凡俗世界；人可以是超驗的，但絕不可能是超凡的。然而無論西方理性主義或中國儒家心性主義的超驗哲學，其“內(nèi)在超越”的超驗性都試圖取代超凡性，于是導致了人的僭越，而這在凡俗世界的權(quán)力格局中必然導致權(quán)力的僭越。
【陳赟】“普遍歷史”構(gòu)思的文明論困局
以思辨形態(tài)構(gòu)建“普遍歷史”的努力，不可避免地導致以下問題：歷史目的與歷史主體的斷裂，使得歷史本身脫離了具體個人的生存；歷史中的生存本來是參與性的，但在普遍歷史構(gòu)思中具體個人反而成為旁觀者；由于歷史體驗中的無常感受被等同于意義虛無體驗，歷史意義于是被構(gòu)思為來自超越性的歷史目的之植入，因而歷史中的生存被貶抑為一種克···
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