【張新民】孫應(yīng)鰲及其傳世著述考論
孫應(yīng)鰲乃有明一代大儒，亦是黔中王門重要人物。其家世由屯戍武職人員轉(zhuǎn)為地方文化世家，適可反映邊地社會國家軍事集團向地方士人群體轉(zhuǎn)型的整體特征。他早年多受姚江、江門兩派學(xué)者影響，思想成熟則主要在提學(xué)關(guān)中時期。一生著述頗多，成就亦高，學(xué)統(tǒng)與政統(tǒng)合一，實為雙重實踐的產(chǎn)物。但其撰作清初即遭抽毀，散佚數(shù)量甚多，均有必要一···
【李慧子】董仲舒對孟荀思想的統(tǒng)合
董仲舒在統(tǒng)合孟荀思想的基礎(chǔ)上建構(gòu)了自身儒學(xué)體系。在天人思想上，他突破荀子天之不可畏的觀點，通過天生萬物、天人感應(yīng)論來充實孟子“天之所與我者”的表述，重建天的威嚴，為人間倫理確立天道基礎(chǔ)。在人心論上，他將孟子“四端”之心說與荀子“心好利”說相結(jié)合，提出“心有貪有仁”，強調(diào)心具有抑惡揚善之“栣”的功能。
【周灝】《春秋繁露》中的“權(quán)變”觀念及其元倫理學(xué)分析
“權(quán)變”是董仲舒《春秋繁露》中的重要觀念。從“權(quán)變”的定義、目的、范圍和精神來看，其核心內(nèi)涵是臣子擁有判斷是非的自主性，行權(quán)的要旨在于君臣能否各自承擔責(zé)任、履行義務(wù)?！皺?quán)變”觀念主張追求高尚的價值，拒斥符合普遍法則的絕對律令，在元倫理學(xué)上，其性質(zhì)屬于目的論式而非義務(wù)論式的倫理學(xué)。因此《春秋繁露》支持的是一種相對意義···
【李世平】孟子性善的內(nèi)在理路
孟子性善從人禽之別和君庶之別的問題出發(fā),由明心和存心的工夫建立了性善立本論和性善存養(yǎng)論。其中,明心的工夫是由已發(fā)的道德情感和道德行為反觀自身,發(fā)現(xiàn)自身內(nèi)在的"四端之心",從而明人皆有異于禽獸者幾希,人皆有仁義禮智之端,建立了性善立本論,說明人皆有成就道德的可靠根基;存心的工夫則是由仁、禮存養(yǎng)"四端之心",形成仁義禮智之四···
【程志華】無有不極也，無有一極也 ——關(guān)于究竟何為王船山哲學(xué)本體之辨析
在反思與總結(jié)宋明儒學(xué)時，王船山對本體問題非常關(guān)注，且提出“太虛”“天”“太和”“道”多個本體概念。然而，本體只能有一個，那么，到底何為其真正本體呢？實際上，王船山乃以“太極”為真正本體，并從“太虛”“天”“太和”“道”多個角度進行疏解，進而對“太極無端”性質(zhì)進行辨析?？偟闹v，他關(guān)于“太虛”“天”“太和”“道”之言說多為對張載思想的繼承，···
【劉丹忱】董仲舒“大一統(tǒng)”理論對中華統(tǒng)一多民族國家的歷史作用
“大一統(tǒng)”一詞始見于《春秋公羊傳》。董仲舒的“大一統(tǒng)”理論賦予其政權(quán)統(tǒng)一和意識形態(tài)統(tǒng)一的含義，以解決統(tǒng)一多民族國家政權(quán)合法性及國家文化認同的問題。兩漢四百年的空前統(tǒng)一更使大一統(tǒng)思想固化為民族心理，中華各民族逐漸發(fā)展成為一個完整的不可分割的統(tǒng)一整體。董仲舒確立的“大一統(tǒng)”學(xué)說為中華民族長期自在存在提供了理論支撐，使各···
【宋大琦】董仲舒天命政治觀與孔孟之道的矛盾與兼容
以董學(xué)為代表的漢代天命政治學(xué)是一個先構(gòu)建了天學(xué)體系，再將人世政治納入進去的理論，這與孔孟直接從人性要求出發(fā)的政治思想是矛盾的。董學(xué)舍棄孔孟的思維方式，繼承孔孟的價值主張，用天人同構(gòu)之理將人性納于天道，用神化孔子、以孔子學(xué)說為代天立言的方法將孔孟之道納入天人框架中，事實上是用天學(xué)體系整合了孔孟學(xué)說，形成天命政治···
【韓星 倪超】熊十力：以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)的新儒家哲學(xué)建構(gòu)——以《讀經(jīng)示要》為中心
熊十力《讀經(jīng)示要》融貫中西，平章漢宋，傳承傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，以經(jīng)學(xué)為學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，返本開新，重建儒家道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、治統(tǒng)，建構(gòu)新儒家哲學(xué)體系，直接影響其后唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀等第二代新儒家，推動當代新儒學(xué)達到高峰。在道統(tǒng)方面，他以《六經(jīng)》為本源，《四書》《孝經(jīng)》為衍流，以闡發(fā)經(jīng)典常道為主，重建道統(tǒng)。在學(xué)統(tǒng)方面，他認為義理、···
【郭曉東】在史學(xué)與經(jīng)學(xué)之間 ——朱子《春秋》觀的再檢討
朱子在不同的場合，對《春秋》的說法頗有出入。其或視《春秋》為史學(xué)，認為讀《春秋》“只如看史樣看”，亦否認《春秋》有義理、書法、條例。但朱子同時又無法否認《春秋》作為五經(jīng)之一的事實，認為孔子作《春秋》是“致治之法垂于萬世”，在這一經(jīng)學(xué)的意義上，朱子又不得不承認《春秋》有義理、書法與條例。在經(jīng)學(xué)維度上看《春秋》，朱子···
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【劉偉 陳寒鳴】現(xiàn)代平民儒學(xué)的“接著講”與“接著做”
構(gòu)建現(xiàn)代平民儒學(xué)，弄清楚“接著講”和“接著做”的內(nèi)在關(guān)系，這是儒家在新時代的使命?！按笠唤y(tǒng)”是儒學(xué)傳統(tǒng)的重要組成部分?，F(xiàn)代平民儒學(xué)的“接著講”，就是重新詮釋“大一統(tǒng)”，優(yōu)化制度設(shè)計，消除權(quán)力運作與百姓日用之間的隔閡，構(gòu)建社會共同體?，F(xiàn)代平民儒學(xué)的“接著做”，就是確立現(xiàn)代平民的主體性，繼承和弘揚“為政以德”的優(yōu)良傳統(tǒng)，激揚家···
【遲成勇】董仲舒思想對中華民族精神的影響
西漢大儒董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，綜合先秦諸子百家之學(xué)，繼承和發(fā)展先秦儒學(xué)，創(chuàng)立漢初新儒學(xué)，實現(xiàn)了儒學(xué)的第一次綜合創(chuàng)新，并使儒學(xué)成為中國古代社會居于國家意識形態(tài)主導(dǎo)地位的思想，同時也開啟了宋明新儒學(xué)之先河，對儒學(xué)精神和中華民族精神的形成和發(fā)展起了承上啟下的作用。
【張錦枝】北宋五子意論之體用二重性
北宋五子關(guān)于意的相關(guān)探討表明，意在理學(xué)中正逐漸成為獨立的概念。他們普遍認為，意具有意見、私意、意念、意欲等義，是天人、物我之間的隔礙。然而，正因為意居于天人、物我之間，是貫通天人、物我的結(jié)穴，其自私、遮蔽、阻礙的意涵又必然隨之消解，潛在地構(gòu)成意論在體用方面的兩重特質(zhì)。意作為天人、物我之間的隔礙為表象，而溝通天···
【張慶熊】熊十力的“量論”規(guī)劃及其續(xù)補思路
熊十力致力于建構(gòu)具有中國特色的量論（知識論）。這是一種在融貫古今基礎(chǔ)之上的創(chuàng)造性工作，需要通過自己對宇宙和人生的深切考察和反思加以綜合。熊十力在其有生之年沒有能夠完成他的量論規(guī)劃。為了續(xù)補他的知識論，需要了解他的已有成果和問題意識，需要吸收現(xiàn)代認識論和方法論的新成果。這是一項任重道遠的艱巨工作。
【高海波】自律還是他律 ——反思牟宗三對朱子格物致知理論的定位
在心學(xué)史上，陸象山、王陽明、黃宗羲等人都曾對朱子的格物致知理論提出批評，認為其有“義外”之嫌。牟宗三延續(xù)了這一看法，他從康德哲學(xué)的視角，指出朱子的格物致知理論是將道德法則置于主體之外，從而是一種他律道德。陸王心學(xué)家特別是牟宗三對朱子格物致知理論存在誤解。實際上，在朱子那里，格物致知就是克服氣稟、物欲的影響，從而···
【喻中】依經(jīng)治國：董仲舒開創(chuàng)的法理命題
從漢至清的中國則是“經(jīng)治時代”的中國，亦即“經(jīng)治中國”?！敖?jīng)治中國”實行“依經(jīng)治國”?！耙澜?jīng)治國”是由董仲舒開創(chuàng)的一個法理命題，同時也是從漢至清兩千年間中國固有法理學(xué)的主題。
【劉全志】論先秦時期最高范疇的多樣性與統(tǒng)一過程 ——以道的登場為中心
先秦時期的哲學(xué)最高范疇具有多樣性，“道”并非一開始就是道家哲學(xué)的最高范疇，它在與“一”“太”“太一”“恒先”“大恒”等多樣稱謂的競爭中逐漸勝出。至戰(zhàn)國末年，作為最高范疇的“道”最終統(tǒng)攝了其他稱謂，為知識界普遍接受?！独献印穼ψ罡叻懂牭姆Q謂、其他諸子文獻的論說，以及相關(guān)出土文獻能夠說明這一思想發(fā)展的過程。先秦各家學(xué)派對最高范···
【張廣生】由仁即禮：孔子之道與中國“軸心時代突破”的特質(zhì)
為了評估孔子及其所開創(chuàng)的儒家文教在文明史上的地位與價值，我們訴諸“軸心時代突破”這一歷史哲學(xué)概念所敞開的比較視野。相對于以啟示宗教為標志的希伯來精神，儒家思想運動毋寧是一種自然之教，與同樣強調(diào)自然理性的蘇格拉底的德性之教相比，孔子把仁德置于智德之上，凸顯了原儒學(xué)說感通人倫的超越精神。由仁即禮的突破和孔子對古代圣···
【陳赟】“天下歸仁”：梁漱溟與世界歷史進程的儒家敘事
梁漱溟從儒家思想視角“翻轉(zhuǎn)”西方的世界歷史敘事，給出了世界歷史從西方進展到中國的方向，以給出中國文明的世界歷史意義。他不是從黑格爾式的自由理念出發(fā)，而是將世界歷史展開視為“天下歸仁”的實現(xiàn)。這一套世界歷史敘事建基于中、西、印三種不同人生態(tài)度、三種基本問題與三大文明類型之相應(yīng)結(jié)合的基礎(chǔ)上。
【王琦】性理與事功的貫通——陳傅良《經(jīng)筵孟子講義》芻議
陳傅良借助《孟子》經(jīng)義的詮釋，寄寓了其以孔子之道一學(xué)術(shù)明教化正人心成圣王的政治理想，并形成了以義理解經(jīng)，說理透徹，勸誡帝王等詮釋特點，具有言事功而不廢性理，重外王而不失內(nèi)圣，經(jīng)世致用、兼容并包的學(xué)術(shù)特質(zhì)。
【鄭澤綿】從朱熹的“誠意”難題到王陽明的“知行合一”——重構(gòu)從理學(xué)到心學(xué)的哲學(xué)史敘事
以“誠意”為中心來考察，以意念真誠的達成途徑、自欺的發(fā)生機制等論題為核心，可以揭示朱子晚年修改《大學(xué)》“誠意章”注的哲學(xué)史意義。王陽明的“知行合一”是對朱子“誠意”問題的回應(yīng)，其“致良知”是對該問題的最終解決。
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