【呂明烜】重返禮樂之“和”：儒學視野下“和”的秩序化展開
儒學視野中的“和”植根于禮樂秩序，禮所奠定的差等格局是“和”得以發(fā)生、展開的基礎(chǔ)。具體而言，“和”總是發(fā)生在差等秩序之中，是為“差等性”；“和”的發(fā)生便意味著各方對差等結(jié)構(gòu)的證成與認可，是為“主動性”；“和”與“禮”二者構(gòu)成差等關(guān)系，是為“后置性”。
【任鋒】大一統(tǒng)與政治秩序的基源性問題：錢穆歷史思維的理論啟示
錢穆強調(diào)“一統(tǒng)”和“多統(tǒng)”是中西政治傳統(tǒng)的基本差異，主張在通史基礎(chǔ)上透過歷史政治傳統(tǒng)的實踐性闡釋來揭示大一統(tǒng)的系統(tǒng)涵義。錢穆的研究揭示出，秦漢以前與之后兩大時期歷史代表了大一統(tǒng)的兩個形態(tài)，各自包含國家形態(tài)與政教機制兩個層面。文化地理、經(jīng)濟生活方式透過族群聚合而形成的國族認同表現(xiàn)出強韌的傳統(tǒng)延續(xù)性，而政制文教在因承···
【王冠 傅永軍】論東亞儒學的創(chuàng)造性詮釋
與中國傳統(tǒng)經(jīng)學不同，東亞儒學對儒家經(jīng)典采取了一種區(qū)別于“解經(jīng)學”注疏傳統(tǒng)的創(chuàng)造性詮釋態(tài)度，東亞儒者解經(jīng)的關(guān)注點不是儒家經(jīng)典的注解疏證、字句訓詁、語義解讀，而是對經(jīng)典意義的闡揚發(fā)揮，即在詮釋的視域融合中開顯經(jīng)典的時代意義，讓經(jīng)典對著現(xiàn)在言說。就此而言，東亞儒者的經(jīng)典解讀具有鮮明的創(chuàng)造性詮釋特點。
【高瑞杰】《周禮》以“修身”為本——《周禮全經(jīng)釋原》初探
明儒柯尚遷《周禮全經(jīng)釋原》，在明代經(jīng)學義理化的學術(shù)背景下，注重內(nèi)求本心的理學理路，特別揭橥“修身為《周禮》之本”這一主旨，其實質(zhì)是強調(diào)內(nèi)圣為外王之根基?！吨芏Y》為治政之經(jīng)，本涉官制、禮法、財政、土地諸政治制度，而柯氏推崇“修身”，強調(diào)本心之純正，則可身修、家齊而國治，《周禮》由此轉(zhuǎn)入“內(nèi)圣”層面。如此，內(nèi)圣與外王打···
【李長銀】由經(jīng)入史：崔適的今文家言與“古史辨運動”
“古史辨運動”的興起與發(fā)展，與崔適的今文家言密不可分。在運動興起之際，顧頡剛之所以敢于大膽地根據(jù)《說文》假設(shè)“禹是動物”，從而引發(fā)了一場激烈的古史大論戰(zhàn)，無疑是受到了崔適“禹之本義為蟲名”之說的直接啟發(fā)。此后，運動逐漸轉(zhuǎn)向孔子與經(jīng)學研究，顧頡剛、趙貞信、錢玄同、張西堂等則在崔適若干研究成果的基礎(chǔ)之上進一步探索了孔子···
【姜廣輝 肖永貴】從全面批判到強勢回潮——清初至清中葉象數(shù)易學的發(fā)展脈絡(luò)
清初，黃宗羲作《易學象數(shù)論》，對象數(shù)易學進行了一次總結(jié)性批判，意圖以此宣告象數(shù)易學的終結(jié)。至清中葉漢學復興，一批漢學家重新研究漢易，使早已沒落的漢代象數(shù)易學又響起強勢回潮的濤聲，其代表人物有惠棟、張惠言、焦循等。全面總結(jié)與強勢回潮，勾稽了漢易象數(shù)之學在清初至清中葉的截然不同的際遇，描繪了清初至清中葉象數(shù)易學發(fā)···
【柯小剛】無名的天下：《詩經(jīng)·黍離》中的春秋微言
若沿著“家國天下的關(guān)系”這一思想線索，就會發(fā)現(xiàn)《王風》諸篇恰好處在一個行將變革的時代轉(zhuǎn)折點，不僅家國天下之間的關(guān)聯(lián)在松動，國之為國的本義以及國所負有的天下之義也已然喪失。而《春秋》有著與《王風》相似的歷史處境。在這個意義上，《詩》之降王為風，《春秋》之借始于文王正月，皆是出于天下之義的問題意識。進而可知，《黍離···
【劉書剛】經(jīng)典之學與儒者之志——論儒家著述意識的形成
傳承、守護文明是無法推脫的使命，歸隱因此不夠正當，出仕又面臨諸多困難，言說辯論、書寫著述就成為儒者實現(xiàn)平生之志的別樣路徑。以經(jīng)典為核心構(gòu)建的文化生活，使儒者更易產(chǎn)生對語言、文字的信任和崇敬，確認言說、書寫的價值，儒者的著述意識由此被激發(fā)并不斷成熟。
【陳來】關(guān)于宋明理學的幾點認識
“宋明理學”這個概念，是中國學術(shù)史上一個比較有確定性的名稱，代表了從11世紀至18世紀中國儒學的主流發(fā)展體系。“五四”以來，對理學的批評往往是出于對其核心思想的誤解，雖然這種批判從主流上講并非沒有意義，但是批判的科學性應(yīng)建立在對歷史和哲學比較深入的理解上，否則這種批評經(jīng)不起任何理論和歷史的考驗，也無法提升到高水平的人···
【張晚林】宋儒對諸葛亮儒者形象的理學建構(gòu)
歷史上真實的諸葛亮，其人格氣質(zhì)綜合儒者、隱士與縱橫家于一身，故其學駁雜。這樣的孔明形象自有其吸引人的天資之美，但之于俗眾沒有教化的意義。宋儒通過予蜀漢以正統(tǒng)、守仁盡道、居敬行簡、復興禮樂這四個過程，重新建構(gòu)了孔明的儒者形象，從而使其在俗眾眼里具有普遍的教化意義，進而影響了后來以三國故事為題材的通俗文學。
【丁鼎 馬金亮】 “六經(jīng)皆禮”說申論
首先，六經(jīng)皆源于禮：從宏觀層面講，六經(jīng)皆為禮文化的產(chǎn)物；從微觀或具體層面講，“六經(jīng)皆禮”與“六經(jīng)皆史”在本質(zhì)上是相通的（政典既是“史”，也是“禮”）。其次，六經(jīng)以禮為旨歸，“禮”統(tǒng)攝六經(jīng)，從而使六經(jīng)以“禮”作為教化的標準和目標。六經(jīng)之教本質(zhì)上即為禮教。再次，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等六經(jīng)的內(nèi)容均有禮貫通其中···
【扈繼增】“對越”以見“獨”：一個解讀劉宗周“慎獨”思想的新角度
自宋迄明，“慎獨”之義經(jīng)過二程、朱熹、王陽明等人的發(fā)展，完成了內(nèi)在轉(zhuǎn)向。劉宗周既反對朱熹僅將“慎獨”視為已發(fā)工夫，又警覺到王陽明以“良知”解“獨”所造成的弊端。一方面，他攝性歸心，既完成對“獨體”的價值貞定，又使“獨體”擁有活動能力。另一方面，他以動念省察、葆任存養(yǎng)、真實不欺為“慎”的三重含義，構(gòu)建起“慎獨”工夫的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，···
【李敬峰】兩宋之際洛、新學術(shù)之爭及其思想史意義
兩宋之際是道學學派競合和早期道學話語生成的重要時期，而二程洛學與荊公新學則無疑是這一時期學派角力、話語權(quán)爭奪、政治地位較量的主角，整體上呈現(xiàn)出洛學艱難延續(xù)、新學漸趨消逝的學術(shù)格局，而這與程門后學的積極衛(wèi)道，荊公新學后繼乏人、應(yīng)對無力以及皇權(quán)的向背是緊密相連的。
【田浩 田梅】《朱子家訓》的歷史背景與全球化
本文集中分析了世界朱氏聯(lián)合會如何介紹〈朱子家訓〉的演進過程，即從上世紀九十年代的家庭道德準則到2002年被認為是來自封建社會卻依然對社會主義道德準則具有補充意義的中國典型道德觀, 再到2010年被認為具有國際意義并被當作中國對全球性價值的重要貢獻。與此同時，〈朱子家訓〉這一案例為在現(xiàn)代國際社會中如何提倡儒家價值亦提供了···
【王文東】東亞視域下的朱子德性論結(jié)構(gòu)和特色 ——兼與朝鮮新儒學李退溪思想的若干···
德性論是以德性（或美德）概念為倫理問題探討的中心或基礎(chǔ)，傳統(tǒng)意義上它探討的重點是“應(yīng)該成為什么樣的人”，從而予以探討“人應(yīng)該如何行動”并論證或說明與行為合理性的規(guī)范倫理有著顯著的區(qū)別。從20世紀中葉至21世紀，“德性”問題因廣受哲學關(guān)注而進入前沿領(lǐng)域，而新近研究表明，“德性”已逐步成為目前中國哲學、倫理學探討之核心議題。
【干春松】文明論視野下的民族與國家（下）——章太炎、梁啟超與楊度的爭論
對于未來的民族國家的建立，以章太炎為代表的革命派和以梁啟超、楊度為代表的改良派，圍繞民族、國家體制以及文明觀念等問題展開激烈的爭論。他們展現(xiàn)出現(xiàn)代民族國家觀念進入中國之后，中國先進知識分子對多民族國家建立的不同暢想，這些討論也體現(xiàn)了當時人們對于現(xiàn)代國家的不同理解。
【干春松】文明論視野下的民族與國家（上）——楊度《金鐵主義說》中的民族觀與國家觀
楊度一生的政治思想復雜多變，在日本留學期間他受福澤諭吉等人的文明觀的影響，認識到西方文明論所具有的對內(nèi)和對外的不同面貌，從而認為要從中國的實際出發(fā)，建立起新的民族和國家觀念，他所提倡的開國會的策略和多民族融合的民族觀念，深刻影響了當時及以后的中國思想界，也是革命派與改良派在辛亥前論爭的重要主題。
【任鋒】待解放的先知與被重構(gòu)的傳統(tǒng) ——在現(xiàn)代脈絡(luò)中辨識錢穆
時代人物與傳統(tǒng)人物是錢穆在品評現(xiàn)代學人時提出的一個基本區(qū)分，意在強調(diào)歷史人物的時代貢獻需要放在更為長遠的立國傳統(tǒng)中加以衡定。受此啟發(fā)，我們對于錢穆的理解，應(yīng)該兼顧傳統(tǒng)性與時代性兩面。只有建立起錢穆思考與時代問題的有機聯(lián)系，我們才能領(lǐng)會其思想的先知性啟示。
【藍法典】《中庸》性論的價值缺失與權(quán)力指向——從《庸》《孟》互詮的遮蔽說起
“天命之謂性”在《中庸》的目的論結(jié)構(gòu)中代表著一種終極善的追求?！队埂贰睹稀穼Α靶浴钡幕ピ徫ㄓ性谥黧w視域內(nèi)才能保住“性善”說的價值意味，當其轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蛉祟惾后w的說明時，“性善”也就轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤烀^性”的注腳，而強調(diào)的是對道德權(quán)威的向往以及一種與“擴充善”相背的“杜絕惡”的道德實踐態(tài)度。這導致在政治領(lǐng)域，道德踐履只是服從律令，···
【張明 伍國葦 張寒梅】“貴州經(jīng)驗”：論王陽明民族觀的形成與實踐
王陽明中年被貶謫貴州，由此開始對少數(shù)民族與土司治理問題進行思考和探索，逐步形成了“夷夏平等”的民族觀。王陽明將此民族觀運用于當時貴州重大事件的處理上，積累了較為成熟的“貴州經(jīng)驗”，對貴州產(chǎn)生直接良好影響。王陽明“夷夏平等”民族觀和“貴州經(jīng)驗”至今仍然具有重要學術(shù)價值和現(xiàn)實借鑒意義。
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