【姚海濤】《荀子?成相》篇作者為荀子新證
《成相》篇目體裁、篇目次序、荀子晚年身體狀況猜測均不構成非荀子作之證據；此篇可尋繹出荀子獨特思想、專有名詞與墨子批判若干；本篇有荀子原創(chuàng)性、專有性、標志性話語若干；該篇所載事件、時間、人物均與荀子年代無違和之處；蒐集是篇所傳《左傳》史事、語詞以及與《荀況集》及其他可能之關聯(lián)以證與荀子之關系；乃篇程式、風格、辭···
【黃玉順】人是什么？——孔子面對“攸關技術”的回答
不論是肉體還是心靈的存在，人本身都不足以保證人之為人的獨特本質；恰恰相反，正是近代以來的人本主義導致了技術的狂悖。因此，唯有孔子的“天本主義”才是人類防止人性淪亡、人道泯滅的最后防線。這就是說，人之存在及其本質的根本保證不在“人為”，而在“天然”的“自然”。鑒于攸關技術不斷突破底線，今天必須發(fā)出一道最強有力的戒令：敬···
【龔曉康 王斯詩】理欲的對立與統(tǒng)合——基于陽明心學的考察
王陽明認為，“理”為本心流行的條理，天然如此者為“天理”，流行于事物者為“物理”，前者為先天的道德法則，后者為后天的倫理規(guī)范?！坝睘楸拘牧餍械膭恿?，順于本心之流行者，為“心之所欲”；逆于本心之流行者，為“私欲”。實言之，理、欲皆出于本心的流行，兩者為同一本體之關系。天理與人欲之間的對立，并非道德法則與感性欲望的直接對立···
【唐文明】塵埃未定的歷史——評余英時的韋伯式問題
余英時雖然自覺地注意到了中西歷史經驗的獨特性，自覺地區(qū)分了韋伯問題與韋伯式問題，但是，韋伯的觀點一直縈繞在側，對中國獨特歷史經驗的把握仍然受到韋伯觀點的不適當的牽制，仍然有先入為主的嫌疑。
【馮駿豪】示范倫理與「普世」倫理建構——回應王慶節(jié)教授《道德感動與儒家示范倫理···
王教授以「示范倫理」的框架詮釋儒家，突出了儒家在道德實踐的「彈性」以及教化的「柔性」。這兩者都有助于和平地建構「普世」倫理，避免文化沖突以及「強力實現」的情況。但是「示范倫理」在面對不同文化對同一道德價值持有相反態(tài)度的情況，以及面對比較保守強硬的規(guī)范倫理系統(tǒng)的時候，仍然存有一定的困難。
【單虹澤】“道德感動”及其實現進路——評《道德感動與儒家示范倫理學》
王慶節(jié)教授從「感動」這一極易被人忽視的倫理范疇出發(fā)，闡發(fā)了它在當代哲學和倫理學中的理論意義，為儒家倫理在當代的創(chuàng)造性轉化開辟了新思路。更值得重視的是，這項工作有助于人們認識到，儒家對道德的獨特理解方式能夠為當代西方道德哲學建構某種更完善的道德理論這一過程提供重要的啟迪。
【陳永寶】道德感動還是道德合“理”：儒家倫理學的工夫路徑
興，是一種描述人在某種特定環(huán)境中展示出的美學感動狀態(tài)。但是，用心理學或美學的?“感動?”標準來替代倫理道德的?“規(guī)范?”標準，可能會存在一定的風險。但是，在倫理道德中適當注重心理學感動亦或是美學的?“興?”的干涉，是有助于預防倫理滑落到道德法律化的泥潭，這種跨學科研究本身是有一定的意義和價值的。
【李明書】儒家示范倫理學的系統(tǒng)性理論價值之反思
《道德感動與儒家示范倫理學》以示范做為儒家核心價值的定位非常明確，但是初步看來較似在草創(chuàng)的階段，在回應其它儒家倫理理論和倫理問題的方面還有不足之感，令人讀來意猶未盡。是故筆者以為可以進一步解決這兩方面的問題：第一方面是似乎未能免俗地須回應其它儒家倫理理論的缺失，第二方面則是凸出儒家示范倫理有別于其它非原則類儒···
【劉芝慶】“情不能不因時爾”──王夫之情論詮義
就王夫之看來，情的可貴，不在某事某物，而是根本就是他自己，是直面生命之誠，有理有欲，有善有不善。畢竟，生命既然不可能完整，當人被拋擲世間，就得想辦法完善，自強不息，日干夕惕而擇之守之。情之所鍾，正在我輩，王夫之由情而入，因情超脫，情多處處，固然有悲有歡，卻也見生命之真誠可貴，既入其內，又出其外。
欽明書院辛丑理學班會講綜述
辛丑年七月初七日，第六屆理學班如期而至，正式開班。因疫情形勢臨時嚴峻，不得已又如去年按線上方式進行，而不得恢復往屆相觀而善之方式，頗為遺憾。疫情之曠日持久、影響之于方方面面與會者們皆有感受，而學思不輟、進進不已之功學友們也在在可勉。接連六日之講讀切磋，有辛苦、亦歡樂，不可不粗述梗概，以志茲會。
【呂明烜】“裁衍”與“歸本”——理解儒墨服飾之爭的一個新角度
墨家認為衣服“適身體而足矣”，主張回歸造物之本質，砍去其使用中流衍的枝蔓功能，使得源流清晰、易于把握。儒家則強調針對衣服的衍生功能進行衡量、裁斷，將其全面納入闡釋空間，并由此展開一系列禮制建設。相較而言，儒家的“裁衍”觀念為衣服之應用開拓了更大空間，也使衣服對人的意義更為豐富。儒墨服飾論述中蘊含的思想資源，對于我···
【顏炳罡】人類文明的中國模式何以可能——梁漱溟鄉(xiāng)村建設理論的實質及其當代意義
梁漱溟的鄉(xiāng)村建設理論與實踐，既是其對中國現代化道路的探索，又是他對人類文明之中國模式、中國方案的主觀構想。他一再斷言：中國現代化不能走西方現代化的道路，也不能復制西方文明的模式，只有認取自家的根本精神即儒家的精神，結合西洋文化的優(yōu)點，走出自己的路。這個路就是以農業(yè)現代化引發(fā)工業(yè)現代化，以鄉(xiāng)村情誼文明滋潤都市文···
【李格非】宋明理學中“表德”一詞意義試釋
對“表德”一詞含義的梳理顯示，這些文本中的“表德”應意為名字之“字”?！白帧毕鄬τ凇懊奔瓤梢跃哂挟惷傅淖饔茫忠蚱渥鳛閷Α懊钡囊?guī)避而缺少言說本體的能力，從而起到非實質性意指的作用。通過“表德”一詞，朱子以異名同指的方式指出仁義禮智等德目是性體的先天內容，而陽明等人則從非實質性意指的方面表示這些德目對于性體屬“因發(fā)而···
【干春松】民族、國民與國家——康有為、章太炎關于建立現代國家的分歧
首先，在民族問題上，康有為采用“文化民族”觀，主張滿漢融合，為新國家提供堅實的民族力量；章太炎堅持“歷史民族”觀，強調滿漢在歷史中的差異性，漢族應當是新國家的主體。其次，在革命問題上，康有為從公羊學的三世說出發(fā)，認為革命民主是未來社會的狀態(tài)，中國的時情只適合君主立憲；章太炎借用公羊學的復仇理論，論證排滿革命才是建···
【韓書安 董平】錢穆漢宋觀的轉變及其意義——以“經學即理學”的評價為線索
對于“經學即理學”的評價，錢穆早年秉持嚴厲批判的態(tài)度，晚年則逐漸轉向溫和的認同，這反映了他在漢宋觀上從“尊宋抑漢”到“漢宋等觀”的轉變。這一轉變與他晚年研治朱子學的經歷有直接關系?；诮泴W與理學是朱子學的兩個面向之獨特認識，錢穆提出了“會通博綜”的治學理念，主張考據、義理兼盡，融漢宋之學于一罏，最終回歸于儒學的大傳統(tǒng)···
【林桂榛】荀子與先儒之共識及其獨特創(chuàng)見
荀子的獨特創(chuàng)見創(chuàng)識主要在經驗主義思想體系下的天體運行天道觀、材性知能人性觀、積偽化性修身觀、制度約束治世觀四大方面。弘揚荀子或荀學，應把握荀子經驗主義學說的精髓及體系，在世界眼光下、東方思想史里認識唐以來貶荀揚孟意識常態(tài)下清代惠棟、戴震到日本古學派荻生徂徠、太宰春臺及到近代梁啟超、胡適等的經驗主義、啟蒙主義思···
【翁開誠】道在倫常日用之情中：從李澤厚的儒學“情本體”說起
華人世界的心理學，則應接續(xù)中華文化與哲學思想，面對現實處境，保持與其他學科對話，努力于繼往開來，應是當前的方向。李澤厚的“情本體”或“（人類學）歷史本體論”是當代新儒家或儒家心理學的一種可能性。本文試著以我為其思想所草擬的“四句教”（天命之謂性，率性之謂情，度情之謂道，修道之謂教）為綱要，介紹其內容。
【謝晶】“盜律”與“財產犯罪”：古今刑法的價值變遷
以《大清律例》為代表的傳統(tǒng)律典中的盜律，在看起來繁復雜亂的外在形式的背后，是試圖通過養(yǎng)民、富民、教民、親民的方式做到足食、厚德、斂欲，從而止盜、去刑，真正實現“治本”的內在價值追求。近現代刑法分類、編排各罪的標準由法益取代行為性質，外在表現形式改變的背后，是立法目的、立法任務乃至立法價值的變遷，由禁止某些性質的···
【劉青衢】儒家《詩》教視域下的夫婦之道
《詩經》描寫的愛情、婚姻、家庭等主題反映了儒家禮樂教化傳統(tǒng)中的夫婦倫理觀念，婚前男女關系遵循匹配、感應、真誠、節(jié)制等原則，婚后夫婦關系遵循隆禮、齊家、葆愛、勸教等原則。這些價值觀念可能仍然適用于現代夫婦倫理，但須進一步揭示其本體理據和實踐工夫，以增強理論易代轉化的普遍效力。
【劉悅笛】從“占卜感性”“占卜理性”到“占卜德性”——論《周易》與孔子的巫史關聯(lián)與情···
從《周易》到孔子有雙重突破：一方面是從“巫”到“數理”的突破，另一方面是從“史”到“倫理”的突破，這是對“占卜感性”與“占卜理性”的雙重超越，也終成“占卜德性”的升華。然而，數的“象化”與倫理的“感化”里面又包孕了“占卜感性”，而占卜的感性與理性二者始終是合一的，從而構成了中國人原始的“情理結構”，這是《周易》對華夏文明的深層巨大···
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