【盛邦和】主“動(dòng)”、做事、義“利” ——論顏元的儒家生活態(tài)度
明清之際,中國(guó)近代精神形成過程中,顏元學(xué)派思想曾起過重要的作用。顏元及其后繼重新審視漢、宋兩學(xué)出發(fā),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想作了深刻的批判與繼承工作。他們反對(duì)宋學(xué)空談性理及漢學(xué)埋首經(jīng)卷的傾向。主張“理在事中”,力圖把當(dāng)時(shí)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng),轉(zhuǎn)上“經(jīng)濟(jì)事業(yè)”的軌道。他們力斥宋儒“主靜”思想,主張人生要?jiǎng)?wù)在于“動(dòng)”與“勤”,倡導(dǎo)治生敬業(yè)、入世···
【徐興無】五岳與三公
山川之祀是人類古老的祭祀，人們通過這樣的儀式表達(dá)對(duì)自然的理解、期待和承諾。儒家經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)中所載山川之祀極具人文色彩，神靈被理解為現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度中的政治權(quán)威與道德象征，其祭祀之儀也類同于祭享人類之禮。山川之祀一方面通過禮敬自然確立政治權(quán)威和文化認(rèn)同，另一方面通過禮制確立尊崇自然，祈求山川利澤人類的信仰。
【鮑文欣】“三世本為一事” ——熊十力《原儒》中的“三世”新說
在《原儒》中，熊十力一改清季以來將“三世”說詮釋為“三世進(jìn)化論”的現(xiàn)代傳統(tǒng)，另立新說，可稱其為“三世一事說”。它以熊氏改塑的經(jīng)典系統(tǒng)為文本依據(jù)——“六經(jīng)”表達(dá)了一套融貫的理論主張?！叭酪皇抡f”有三個(gè)要點(diǎn)：第一，“三世”并非指三個(gè)連續(xù)的歷史階段，而是指三個(gè)連續(xù)的行動(dòng)步驟，在這個(gè)意義上，圣人為歷史立法。
【彭國(guó)翔】儒家傳統(tǒng)的靜坐功夫論
靜坐自宋代以來已成為儒家功夫論的重要組成部分，但究竟應(yīng)該如何理解它在儒家功夫論中所扮演的角色?或者說，作為一種以君子和圣賢人格為追求的功夫?qū)嵺`而非一般的養(yǎng)生方法，靜坐在儒家傳統(tǒng)中究竟應(yīng)當(dāng)如何定位?較之佛、道以及世界上其他宗教與精神性傳統(tǒng)的靜坐實(shí)踐，儒家式的靜坐又有何種與眾不同的特點(diǎn)?對(duì)此，學(xué)界迄今似未見較為全面···
【高瑞杰】漢代三統(tǒng)論之演進(jìn)——從董仲舒到何休
漢儒董仲舒創(chuàng)三統(tǒng)說，強(qiáng)調(diào)圣王受命應(yīng)天，必須依據(jù)黑白赤三統(tǒng)循環(huán)往復(fù)，實(shí)兼禮儀象征義與實(shí)質(zhì)變革義；又將《春秋》納入三統(tǒng)譜系中，以《春秋》當(dāng)新王，存商、周為二王后，并匹配一整套政教制度設(shè)計(jì)，使得《春秋》可為漢治所取法。然其強(qiáng)調(diào)漢治亦當(dāng)用夏教，實(shí)無法擺脫其失道覆亡之命運(yùn)。經(jīng)過緯書、《白虎通》諸說之推闡
【賴區(qū)平】“心是靈氣”作為道學(xué)共識(shí)——基于道學(xué)史的考察
心之理氣歸屬問題是道學(xué)研究中的基本問題，這從對(duì)朱子學(xué)的研究中即可看出。將此問題置于整個(gè)道學(xué)史的視野下，通過系統(tǒng)梳理周張二程以及朱子學(xué)、陽明學(xué)、蕺山學(xué)等相關(guān)文獻(xiàn)，可以明確得出：“心是靈氣”乃是一個(gè)道學(xué)基本共識(shí)、常識(shí)，這表明心（本心）有屬氣的面向（當(dāng)然這并非指心只屬氣）。因此，批評(píng)朱子學(xué)“心者氣之靈”之說
【徐興無】東漢古學(xué)與許慎《五經(jīng)異義》
按照漢人的觀念，通說諸經(jīng)一類的文獻(xiàn)應(yīng)該歸入“五經(jīng)通義”或“五經(jīng)同異”等名類之下。但是《隋書·經(jīng)籍志》（下稱《隋志》）稱之為“五經(jīng)總義”，四庫館臣對(duì)此極為贊同，遂依此列目[1]，余嘉錫《四庫提要辨證》亦稱：“《提要》于此類之立名，亦可謂斟酌盡善矣！”進(jìn)而又辨“五經(jīng)”較“群經(jīng)”、“七經(jīng)”、“九經(jīng)”諸名為妥[2]，然皆不辨“總義”與“通義”···
【齊義虎】《禮記·王制》之官制研究
儒學(xué)有今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之分。前者以《王制》為經(jīng)典依據(jù)，推崇孔子，主張改制立法，是早期的經(jīng)學(xué)；后者以《周禮》為經(jīng)典依據(jù)，推崇周公，主張復(fù)古從周，是后世的史學(xué)。史學(xué)重在記錄歷史，保存國(guó)故，面向過去；經(jīng)學(xué)則要指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，經(jīng)世致用，面向未來。故周公之制已屬于舊制度的陳跡，孔子之制則是正當(dāng)其時(shí)之新法。本文通過文獻(xiàn)斷代的···
【顏清輝】圣人之言——論孔子語言之根據(jù)、發(fā)生與朝向
其語言不是邏格斯，它并不依靠推理，也不是為了解釋世界，更不會(huì)抽象。而是敬恪往古圣王之言，并以之為典范，從而召喚人之所以為人的根據(jù)——德性。在語言的召喚之下，將人導(dǎo)向成德、成人乃至成圣的具體行動(dòng)之中。當(dāng)語言達(dá)成其使命之際，便自行隱退歸于無言，至此，整個(gè)宇宙便化現(xiàn)為天德的恒久運(yùn)動(dòng)——道。最終，語言又重新顯現(xiàn)，以全無意···
【代生】咨政耆老與先秦治國(guó)理政 ——以清華簡(jiǎn)“書”類文獻(xiàn)為中心的考察
清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)中《殷高宗問于三壽》《厚父》《祭公》《鄭文公問太伯》《成人》等篇記載了君王向耆老請(qǐng)教為政，還有部分篇章強(qiáng)調(diào)重用耆老，反映了先秦時(shí)期咨政耆老的傳統(tǒng)。雖然時(shí)勢(shì)不同，但耆老的回答都指向了以史為鑒、效法先王、任用賢才、修養(yǎng)自身等問題，這些思想正是中國(guó)古代的治國(guó)理政之要，也是千百年來形成的優(yōu)良傳統(tǒng)。君···
【余治平】“制民之產(chǎn)”：從生存需要到財(cái)產(chǎn)權(quán)利 ——現(xiàn)代法權(quán)哲學(xué)視野下孟子“恒產(chǎn)”“···
王者施行仁政當(dāng)察覺民情疾苦，滿足人們基本生存需要，尊重并維護(hù)其財(cái)產(chǎn)權(quán)利。民眾“善心”必須以個(gè)人“恒產(chǎn)”被確立和保護(hù)為前提。孟子最早在個(gè)體職業(yè)、財(cái)產(chǎn)與整體社會(huì)穩(wěn)定之間建立邏輯關(guān)聯(lián)?！爸泼裰a(chǎn)”在君王是“發(fā)政施仁”的分配政策和制度安排，在民眾則是基本人權(quán)，包括產(chǎn)業(yè)權(quán)、財(cái)富權(quán)。民眾只有在擁有產(chǎn)業(yè)和財(cái)富之后，才能行使自己應(yīng)該···
【陳來】論古典儒學(xué)中“義”的觀念 ——以朱子論“義”為中心
“義”的哲學(xué)意義，先秦時(shí)代有以下幾點(diǎn)：道德、道義、正義、端正。漢代以來，對(duì)“義”的道德要義的把握，其要點(diǎn)在堅(jiān)守對(duì)道德原則的承諾，明辨是非善惡，果斷裁非去惡，其根源是對(duì)先秦的“以正為義”作了轉(zhuǎn)進(jìn)。受此影響，朱子很強(qiáng)調(diào)義是面對(duì)惡的德性。朱子在《四書集注》中主要以“義者宜也”的故訓(xùn)，作為義字的訓(xùn)詁義，但他對(duì)義字作哲學(xué)思想的···
【王志俊】從小大之辨到逍遙之游 ——以王船山《莊子解》為詮釋中心
“小大之辨”是《逍遙游》的重要主題，王船山關(guān)于逍遙之義的闡發(fā)基本上也是圍繞著“小大之辨”展開的。然而，王船山卻背離了《莊子》“破小以立大”之本意，明確反對(duì)“大而不能小”“小而不能大”的自我限制，最終走向“無小無大”“小大一致”的價(jià)值解構(gòu)。在此基礎(chǔ)之上，王船山又引入暗含渾融圓轉(zhuǎn)、變化日新的“天均”之喻，消解對(duì)于小大兩端的攀援與···
【高瑞杰】今文經(jīng)學(xué)視域下的孔子圣化
在今文經(jīng)學(xué)視域中，孔子為圣王譜系之“集大成者”，為解決孔子有德無位所導(dǎo)致的理論困境，儒者創(chuàng)設(shè)孔子素王說以圣化孔子。自漢代董仲舒后，此論與讖緯結(jié)合，廣為傳播。漢人又推闡孔子為漢制法說，一方面為漢家統(tǒng)治提供合法性依據(jù)，另一方面又可使王道教化積極匡正現(xiàn)實(shí)政治。
【楊海文】畏天之威而一怒安民：《孟子》“交鄰”章考釋
《孟子》“交鄰”章包括兩節(jié)：第一節(jié)借實(shí)事以彰明天理，仁者與智者無優(yōu)劣、樂天與畏天無高下是孟子王道政治學(xué)的根本智慧；第二節(jié)借大勇以夯實(shí)上帝，文王之勇、武王之勇志在安民是孟子王道政治學(xué)的終極訴求。通過文獻(xiàn)考辨與義理詮釋，可知《孟子》“交鄰”章文法嚴(yán)密、意涵豐碩，整章以“畏天之威”“一怒安民”統(tǒng)攝全體、涵蓋乾坤。
【徐興無】道德、政治、醫(yī)術(shù) —— 讖緯文獻(xiàn)中的儒家治氣養(yǎng)性之術(shù)
讖緯文獻(xiàn)似乎是在西漢哀、平之際突然涌現(xiàn)出的一種思想和學(xué)術(shù)潮流，并在東漢成為意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容。《后漢書·張衡傳》載張衡上書請(qǐng)禁絕圖讖[1]、荀悅《申鑒·俗嫌》載荀爽《辨讖》皆認(rèn)為起于哀、平之際[2]。漢人習(xí)慣稱讖緯為“《河》、《洛》、六藝”或“《河》、《洛》、七緯”[3]。最早著錄讖緯文獻(xiàn)的《隋書·經(jīng)籍志》及其所引梁代《七錄···
【陳徽】孟子“義襲”說辨正
在論述如何涵養(yǎng)“浩然之氣”時(shí)，孟子以“集義”與“義襲”相對(duì)。他認(rèn)為：作為涵養(yǎng)工夫，“養(yǎng)氣”與“集義”須臾不可相離。唯有如此，“浩然之氣”方得充實(shí)與浩大，以致“塞于天地之間”。“集義”即“配義與道”，體現(xiàn)的是行為的“居仁由義”性。與此相對(duì)，“義襲”之為則屬于“行仁義”，是不具有道德自足性的，故不能生發(fā)、滋養(yǎng)“浩然之氣”。所謂“其為氣也，…···
【徐興無】論漢儒“太平乃制禮作樂”的思想
漢代經(jīng)學(xué)經(jīng)義紛爭(zhēng)，其原因一則出于對(duì)師法家法之專守，一則出于以經(jīng)義論衡漢政的分岐。前者學(xué)界多有討論，而后者則須在漢人說經(jīng)與漢代政治實(shí)踐的話語中探尋其關(guān)系。如《后漢書·儒林傳》載何休“以《春秋》駁漢事六百余條，妙得《公羊》本義”，而服虔“又以《左傳》駁何休之所駁漢事六十條?！薄豆颉?、《左傳》二經(jīng)傳皆傳世，而所駁漢事···
【汪沛 貝淡寧】以年齡為基礎(chǔ)的家庭正序：辯護(hù)及其限定
現(xiàn)代社會(huì)的家庭對(duì)于代際之間層秩的含混不清，導(dǎo)致了慈愛與孝愛的時(shí)間之流的紊亂。通過分析家庭這一傳統(tǒng)共同體的現(xiàn)代困境，厘清慈愛與孝愛的界限，由此倡導(dǎo)慈愛與孝愛的不斷重新發(fā)現(xiàn)與更新，并提出在具體條件限定基礎(chǔ)上重建以年齡為基礎(chǔ)的家庭正序。
【劉強(qiáng)】歸名教與任自然——《世說》研究史上的“名教”與“自然”之爭(zhēng)
《世說新語》不僅承擔(dān)著為魏晉玄學(xué)“立此存照”的歷史使命，同時(shí)，對(duì)《世說》的詮解和評(píng)價(jià)，一直存在著“任自然”與“歸名教”的力量博弈，即便在“西學(xué)東漸”的近百年間，這一“問題意識(shí)”依然未能逸出學(xué)者的視野和論域之外，表現(xiàn)出十分強(qiáng)勁的內(nèi)在張力和詮釋能量。對(duì)“名教自然之爭(zhēng)”的回答，不僅涉及對(duì)魏晉歷史和人文的不同評(píng)價(jià)，也關(guān)乎每一位知···
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