【朱漢民】湖湘士人的二重文化基因及其組合
湖湘士人的精神氣質(zhì)，在歷史上被稱之為“湖南人之性質(zhì)”或“湖南人底精神”。湖湘“民性”與“士習(xí)”的滲透與融合，導(dǎo)致一大批兼有民性的強悍意志與士氣的道義精神的湖湘士人群體崛起。本公眾號將從“什么是人的'精神氣質(zhì)'”、"民性：湘人的氣質(zhì)之性"、"士氣：湖湘士人的精神氣質(zhì)"、"湖湘士人的二重文化基因及其組合"四個篇章依次推出朱漢民教授···
【陳喬見】論儒家普遍主義與普世價值——基于儒學(xué)史的批判性考察與現(xiàn)代精神的思考
如果儒家可以為當(dāng)今世界提供一套有別于西方主流價值之外的普世價值，那么，它一定是基于儒家心性之學(xué)而形成的一套可理解的且可接受的價值體系，其基本內(nèi)容即仁義禮智信：仁是生命關(guān)懷，義是正當(dāng)取與，禮是交往文明，智是善惡感知，信是誠信不欺。
【陳喬見】后習(xí)俗責(zé)任倫理學(xué)與儒家倫理學(xué)之重構(gòu)——林遠澤教授的《儒家后習(xí)俗責(zé)任倫···
林遠澤教授在《儒家后習(xí)俗責(zé)任倫理學(xué)的理念》一書中，借鏡西方“后習(xí)俗責(zé)任倫理學(xué)”這一理論視域來重構(gòu)與闡釋儒家倫理學(xué)，對儒學(xué)中的核心議題如心性論、天道論、工夫論以及重要觀念如人倫、仁義、禮治、正名等作出了杰出的闡釋，成功地論證了儒家倫理是超越習(xí)俗的普遍主義倫理學(xué)，揭示了儒家所內(nèi)蘊的啟蒙理念及其在歷史發(fā)展過程中的辨正···
【馮兵】朱子論“孝”
朱熹的孝論是以“四書”、《禮記》及《孝經(jīng)》等先秦與秦漢文獻為基礎(chǔ)，集納儒家孝論的精粹而成，具有集大成的性質(zhì)。朱熹以“理—氣”結(jié)構(gòu)論證孝的合法性依據(jù)，以“理—禮”結(jié)構(gòu)確定禮為孝的運行機制、由權(quán)而“得中”為孝的實踐原則，并基于孝弟為“行仁之始”的理解，從心性與政治兩個層面總結(jié)了孝的意義。朱熹的孝論體現(xiàn)出了兼賅體用、匯通公私領(lǐng)···
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【虞萬里】由《五禮通考》整理本說到整理《讀禮通考》
五禮文獻，散在經(jīng)典、注疏、政書、類書、文集和專著，浩瀚難檢，每爲(wèi)學(xué)者所嘆。朱熹已說，“禮樂廢壞二千余年，若以大數(shù)觀之，亦未爲(wèi)遠，然已都無稽考處。后來須有一個大大底人出來，盡數(shù)拆洗一番，但未知遠近在幾時”。
【劉強】論儒家詩學(xué)的倫理建構(gòu)與審美轉(zhuǎn)換——以劉勰的“華實”范疇為例
降及魏晉六朝，這一偏重倫理教化的詩學(xué)體系，因應(yīng)玄學(xué)思潮下崇尚自然之審美風(fēng)尚，開始發(fā)生令人不易覺察的時代轉(zhuǎn)換：一方面將人物品藻的范疇（如“風(fēng)骨”、“形神”等）引入文藝批評；另一方面，又出現(xiàn)了以自然化的審美意象來補充甚至替代倫理化審美范疇的現(xiàn)象，如劉勰《文心雕龍》中反復(fù)出現(xiàn)的“華實”這一范疇，無形之中承擔(dān)著“文質(zhì)”、“美···
【向世陵】 “同體”之愛與朱熹社倉的創(chuàng)設(shè)
從“成周之制”“委積之法”的“古法”到漢代以后常平倉、義倉的設(shè)置，從制度的層面體現(xiàn)了對弱勢群體的關(guān)照和惠民的主題，得到了朱熹的充分肯定。但其設(shè)置和管理存在缺陷，社倉正是有針對性地進行補救。“東南三賢”在社倉創(chuàng)設(shè)及規(guī)制上存有分歧，但出發(fā)點均在仁人的惻隱?！皭勖瘛笔侵祆浠恼暮诵模彩撬猩鐐}的初心。推廣社倉賑荒濟困，成···
【干春松】教化與感動：儒家與中國美學(xué)傳統(tǒng)
儒家強調(diào)審美活動的教化指向，在制禮作樂的過程中，樂要服從于禮儀秩序建構(gòu)的需要，從孔子的“盡善盡美”到《荀子·樂論》與《禮記·樂記》，都體現(xiàn)出道德目標(biāo)對審美體驗的優(yōu)先性。但在實際的藝術(shù)創(chuàng)作中，偉大的藝術(shù)作品總是會突破美學(xué)偏向，在教化的目標(biāo)下，吸收道家和佛教的超越性、非功利性思想，從而呈現(xiàn)出儒釋道圓融合一的傾向。
【陳永寶】朱熹「情」的倫理思想向度
朱熹的「情」思想構(gòu)建了一種獨特的「人化」、「人性」的「成人」、「成圣」的「人之為人」的倫理學(xué)思想。他的「情」思想在其倫理思想中發(fā)揮著獨特的作用，不能只被看作是「性體」的「情用」，或「性一」的「情分殊」。朱熹意圖通過「情」思想的凸顯達到了人與天道的結(jié)合，完成「天人合一」的倫理思想構(gòu)建。
【吳天明】《論語》孔學(xué)關(guān)系考論
孔子生活在國家治理由政教一體向世俗政治轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵歷史節(jié)點上，既是六代最后的政教古儒，又是春秋至今最早的政治新儒，故其語錄既有政教雜糅的特點，也有世俗政治的傾向。弟子后學(xué)選編《論語》，不僅剔除了孔子的大量宗教語錄，也未收錄他政治研究、歷史研究的所有長篇語錄，只選取了部分短小零星的政治語錄。
【王昌樂】從《論語》看孔子與《易》之關(guān)系
孔子與《易》的關(guān)系可以分為四種：一、孔子是否是《易》本經(jīng)的作者；二、孔子是否學(xué)習(xí)過《易》；三、孔子是否為《易傳》的作者；四、孔子是否傳《易》。以上問題錯綜復(fù)雜，相互關(guān)聯(lián)。本文重在探討孔子是否學(xué)習(xí)過《易》，這是其他三個問題的前提。當(dāng)然能夠論證孔子是《易》本經(jīng)、《易傳》的作者的話，孔子是否學(xué)過《易》的問題也便迎刃···
【劉強】道脈一貫，經(jīng)典永傳——《四書通講》尾聲
以血緣為紐帶，形成了“血統(tǒng)”；以學(xué)緣為紐帶，形成了“學(xué)統(tǒng)”；以“斯文”“慧命”和“道”的傳遞為紐帶，則形成了“道統(tǒng)”。這三統(tǒng)，遠比通過強權(quán)建立且隨時變易的“政統(tǒng)”或“勢統(tǒng)”更強大，更持久，更深厚。
【江求流】氣、氣化與萬物生成：朱熹對終極實在的理解
吳展良先生曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)：“許多學(xué)者研究朱子時，開頭便問朱子思想是唯物的還是唯心的，是本體論的還是宇宙論的，是理一元論還是理氣二元論，理先氣后是邏輯上的先或是時間上的先等一系列‘哲學(xué)基本問題’?！彼M一步指出：“這些問題不是不能討論，這樣的觀點也不見得沒有意義?！比欢爸活櫻芯窟@些從未進入朱子頭腦的西方哲學(xué)問題，或者用西···
【李濤】朱子辟佛之四重路徑探析
佛教自魏晉時期傳入中國以來，“自齋戒變?yōu)榱x學(xué)”[①]之后，迨至宋代，發(fā)展仍不減唐之高峰態(tài)勢，特別是在內(nèi)在超越和心性修養(yǎng)方面所具有的優(yōu)勢，對儒學(xué)發(fā)展構(gòu)成巨大的挑戰(zhàn)。如何回應(yīng)此一挑戰(zhàn)，從根源上消除佛教的影響力，這是宋代儒學(xué)當(dāng)時發(fā)展一個重要課題。朱子作為以復(fù)興儒學(xué)為己任的宋儒，自然對佛教采取辟駁之立場，以昭示儒家思想的···
【張晚林】孟子對道德的辯正及其性善論的出場
道德直接關(guān)涉到人的存在，而非僅僅事為上的令人滿意，這是《孟子》一書中隱含的大義。這種大義，乃孟子通過對道德所作的三個方面的辯正逐漸顯現(xiàn)出來的，即一，道德與不道德之間并無中間狀態(tài)，它們之間的區(qū)分是絕對的；二，道德非世俗的滿意，道德決非鄉(xiāng)原；三，道德自身即是目的，道德決不可以“利”言。在此辯正的基礎(chǔ)上，把“義利之辨”···
【馮正強】自由的理解抑或任意的獨斷？——就《論語》“四十而不惑”章真?zhèn)螁栴}的理解
經(jīng)典文本的生命力存在于充滿歷史性的理解之中，罔顧理解的歷史性而任意夸大理解主體（讀者）自身的自由限度，必然會走向一種任意的獨斷?？鬃硬皇翘K格拉底，不能用蘇格拉底式嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫎?biāo)準(zhǔn)來強求孔子的人生經(jīng)驗總結(jié)，更不能把封建專制思想的源頭歸罪于孔子的“從心所欲不逾矩”?？鬃印八氖换蟆闭禄蛘婊騻?，都無損于這一經(jīng)典文本在延···
【楊國強】千年歷史的一朝終結(jié)：科舉造就士人和士議傾覆科舉
自19世紀(jì)中葉開始，中西交沖于西人的苦苦逼扼之下，而后是中國人為回應(yīng)西人的逼來而審視西人，因?qū)徱曃魅硕鴮Ρ戎形鳎驅(qū)Ρ戎形鞫兎▓D強。這個過程引來西人的“新學(xué)新藝”說富說強，直接沖擊了中國的義理之學(xué)，其推論演繹又最終歸咎于科舉取士的不能應(yīng)對世變。由此形成的是另一種非科舉的理路，這種理路越出了此前一千多年里非議科舉···
【景海峰】語文學(xué)與經(jīng)學(xué)
現(xiàn)存的語文學(xué)和經(jīng)學(xué)研究，都是以文獻考證和文本釋讀作為主要內(nèi)容，但其對文獻的董理和文本的理解，均受到實證科學(xué)觀念的限制，因而舉步維艱、解釋乏力，很難對經(jīng)典的現(xiàn)實性有所說明。要讓古典文本產(chǎn)生更大的意義，就必須走出文獻學(xué)的狹小視野，引入詮釋學(xué)的理念，重新挖掘文本的深刻內(nèi)涵，在詮釋活動中，最大限度地釋放出文獻所蘊含的···
【蔡祥元】馮友蘭境界論之得失
馮友蘭以覺解為視角，以人生意義為線索，重構(gòu)傳統(tǒng)美學(xué)領(lǐng)域的境界論，將其創(chuàng)造性地用于中國古代哲學(xué)的闡發(fā)。在此基礎(chǔ)上，他做出了自然境界、功利境界、道德境界和天地境界的劃分，由此構(gòu)成其后期人學(xué)形而上學(xué)的核心內(nèi)容。但是，其境界論背后依托的是新理學(xué)的實在論，在思想方法上又采用了西方哲學(xué)的概念分析，它們與中國古代境界論的基···
【陳睿超】朱子易學(xué)對《太極圖》與《先天圖》的交互詮釋
朱子一方面以源自《先天圖》的“加一倍法”詮釋《太極圖》的整體象數(shù)結(jié)構(gòu)，本于先天數(shù)理而賦予《太極圖》以本于普遍天理的通貫性原理架構(gòu)；另一方面以源自《太極圖》第二圈陰陽互含結(jié)構(gòu)的“交易”之法詮釋《先天圓圖》之成圖，將陰陽對待互根之理注入其中，使《圓圖》成為天理本體所蘊陰陽動靜“錯綜無窮”之神妙特質(zhì)的象數(shù)表征。
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