【白欲曉】圣、圣王與圣人——儒家“崇圣”信仰的淵源與流變
春秋以降，伴隨“圣”的德性化改造，儒家塑造出新的“圣王”與“圣人”。在王權(quán)政治下，對“圣王”的神性肯定與德性要求、道與勢的沖突與調(diào)適，構(gòu)成了儒家崇圣信仰的內(nèi)在緊張。隨著“圣王”理想的現(xiàn)實(shí)失落，儒家的“崇圣”信仰歷史地落到“圣人”身上。
【白欲曉】鑄新魂、塑新形、賦新體——儒教傳統(tǒng)形態(tài)如何現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
“中國儒教”的當(dāng)代建設(shè)應(yīng)該走“鑄新魂、塑新形、賦新體”的道路。這里的“新魂、新形”, 其所謂“新”不是“新舊對立”之“新”, 而是“周雖舊邦, 其命維新”之“新”。至于“新體”, 是指當(dāng)代和未來中國與世界的社會存在和文化發(fā)展。如何理解這個(gè)“新”, 需要儒者對于中國與世界的社會發(fā)展和文化運(yùn)會的前瞻和把握。
【梅珍生】解蔽與啟蒙：蒙卦的存在論詮釋
《周易》所傳達(dá)的“六位時(shí)成”觀念，是對“存在”所具有的“空間性”“時(shí)間性”本質(zhì)最恰當(dāng)?shù)慕沂?。對蒙卦作存在論的詮釋，主要是為了探討“此在”如何超越昏暗蒙昧的狀態(tài)。蒙卦對“此在”狀態(tài)及其去蔽的揭示，回答了“蒙亨”何以可能的原因，這就是“此在”在人生的共同籌劃中遵從“敬”的原則。
【謝琰】制度之學(xué)的新開展——范仲淹思想重估
本文突破理學(xué)框架，對范仲淹思想進(jìn)行重估。他的政治思想以“綱紀(jì)”為核心理念，細(xì)化的“條例”成為“綱紀(jì)”的核心內(nèi)容。他的哲學(xué)思想緊密依附于政治思想，以簡樸的“修身”理念為核心，“誠”與“中”構(gòu)成“修身”的主要內(nèi)容。合而觀之，范仲淹思想的實(shí)質(zhì)是制度之學(xué)，其三大特色是：史學(xué)立場，職能本位，修身出口。
【劉豐】制造“三代” ——儒家“三代”歷史觀的形成及近代命運(yùn)
儒家在《詩》《書》等經(jīng)典的基礎(chǔ)之上形成了三代觀念。早期儒家認(rèn)為，三代之所以為一個(gè)整體，其根本在禮。從《禮記》等資料可知，三代禮制損益的重點(diǎn)在祭禮。儒家用德來解釋三代歷史的更替。正是德與禮的變奏使三代不但成為儒家文明與價(jià)值的源頭，而且還在歷史概念的基礎(chǔ)之上發(fā)展為解釋歷史的模式。近代以來的史學(xué)發(fā)展雖然否定了儒家建···
【張新民】明代黔中地區(qū)陽明文獻(xiàn)的刊刻與傳播 ——以嘉靖貴陽本《新刊陽明先生文錄···
黔中王門學(xué)者與宦黔心學(xué)官員相互配合，自正德后期以迄萬歷年間，先后整理和刊刻了六部陽明典籍。種類及數(shù)量之多，即使置于全國亦十分突出。其中《新刊陽明先生文錄續(xù)編》，即代表官方的王杏與代表地方的陳文學(xué)、葉梧相互合作的產(chǎn)物，乃極為罕見的陽明文集早期單行刻本，無論是版本還是史料價(jià)值都極為珍貴。陽明文獻(xiàn)在黔中地區(qū)的大量刊···
【姚海濤】龍與天道、人道——孔子、荀子對龍文化的拓展
孔子、荀子在龍的具體形象方面并無建樹，其主要貢獻(xiàn)在龍與天道、人道的理論貫通與文化塑造方面。其對龍文化的新推拓主要體現(xiàn)在龍德與天道方面，具體闡發(fā)了龍之德的三個(gè)方面，即神圣之德、玄妙之德與君子之德。龍德與人道中蘊(yùn)含了龍之善惡，以龍喻君子、圣人、君主，龍與人間社會之禮三個(gè)層面。
【王澤春】儒不是諸子統(tǒng)稱補(bǔ)證
章太炎認(rèn)為“儒”的含義很廣，可以分為“達(dá)”、“類”、“私”三種。他根據(jù)《說文解字》“儒，柔也，術(shù)士之稱”與“坑儒”在《史記》中被稱為“阬術(shù)士”，得出儒等同于術(shù)士；而術(shù)士指一切有道術(shù)者，由此認(rèn)為作為“達(dá)名”的儒，是先秦諸子的統(tǒng)稱，可以涵蓋一切思想流派與方術(shù)技藝。但細(xì)繹章太炎引用的材料不足以證明這一觀點(diǎn)，即不存在可以涵蓋一切思想···
【姚海濤】“新聞”與“歷史”融通的一種解讀 ——以現(xiàn)代記者與古代史官為例
觀今宜鑒古，無古不成今。古今其實(shí)并沒有我們今天通常認(rèn)為的不可逾越“鴻溝”，而是一體無隔的關(guān)系?，F(xiàn)代記者與古代史官可對接、契合甚至融通之處可從新聞與歷史的相似性、監(jiān)督職責(zé)的神圣性、實(shí)錄性，以及需要共同具備的“四才”四個(gè)方面進(jìn)行如下解析。
【白欲曉】儒士與儒教士：文化身份與精神類型的探究
“儒”經(jīng)歷改造，至孔子遂有“儒士”的誕生?！叭迨俊睘椤爸居诘馈钡摹皞鞯勒摺?。漢以后的“儒教士”乃“儒教”的文化擔(dān)綱者，是自覺地為大一統(tǒng)國家進(jìn)行神義論和道義論證明并致力于政教實(shí)踐的新型儒者，與“儒士”存在著身份和精神類型的差異。“
【李承貴】禪宗與朱熹理學(xué)的離合——以朱熹對禪宗的理解為視角
由于朱熹建構(gòu)理學(xué)體系的需要，亦由于禪宗有滿足朱熹理學(xué)所需之內(nèi)容，因而又選擇性地吸收了禪宗的元素。因此，禪宗與朱熹理學(xué)關(guān)系便呈現(xiàn)為“離合之相”。值得注意的是，朱熹對禪宗語言方式的批評、對禪宗義理走向的預(yù)測、對禪宗倫理失范的憂慮、對禪宗工夫走偏的警示等，不僅對佛教，而且對儒學(xué)乃至中國古代哲學(xué)的健康發(fā)展都具特殊的啟示···
【趙法生】先秦儒家性情論視域下的《中庸》人性論
錢穆先生早就指出，理學(xué)以“性即理也”解讀《中庸》的“天命之謂性”，進(jìn)而“分割性情為對立之兩橛”，并非《中庸》原義。郭店楚簡的出土，打開了孔孟之間人性論發(fā)展的歷史維度，表明孔孟之間流行的儒家人性論的主導(dǎo)思想是以情論性的性情論，性情論的視域使得回歸《中庸》人性論的本義成為可能。
【白欲曉】“神道設(shè)教”與“神道助教”——儒家“神道”觀發(fā)微
在儒家的政教實(shí)踐中，關(guān)于“神道”的理解常采取政治實(shí)用主義立場，存在“道義化”與“神義化”的緊張。儒家的“神道”觀念，奠基于中國人的存在領(lǐng)悟，并通過存在境遇的開顯而與“教”相統(tǒng)一。
【曹峰】清華簡《心是謂中》的心論與命論
《心是謂中》提出每個(gè)人都不能把命運(yùn)完全交給鬼神與天，人也可以操縱自己的死生，這種改變命運(yùn)的思想傾向與《命訓(xùn)》較為相近，并影響到《荀子》。此文的撰作時(shí)代有可能在戰(zhàn)國前期到戰(zhàn)國中期之間。作為一種沒有特定學(xué)派傾向的政治思想，《心是謂中》對于促進(jìn)戰(zhàn)國中晚期君權(quán)的隆升、對于促進(jìn)個(gè)人身心的解放，都起到了積極的作用。
【韓偉】《周易》的闡釋模式及其詩學(xué)面孔
《周易》不僅是“群經(jīng)”之首，其闡發(fā)義理的模式亦堪稱典范，并對中國詩學(xué)闡釋的發(fā)生、發(fā)展產(chǎn)生了深層影響。《周易》天、象、經(jīng)、傳的歷史演進(jìn)方式形成了以天人互感、擬象立意、義理注入為主的三種闡釋模式，它們在詩學(xué)闡釋中被具體體現(xiàn)出來。
【何善蒙 盧涵】理學(xué)工夫論視域中的“樹”：以朱子和陽明為例
陽明是很清楚地看到了朱子的論說所存在的問題，從而用種樹的方式描述心學(xué)的工夫。起于心意的正與不正，終于正心意的不正，用私心去看成圣之學(xué)看出來的大多是森林的模樣，再進(jìn)一步也不過是一棵棵樹木，這是逆的會使人倒做工夫的，亦是靜的會使人分段做工夫的，只有用心去體會才能感受到生意的流轉(zhuǎn)變化，是動的，是順的，是生意且不息的···
【樂愛國】民國時(shí)期對王陽明“知行合一”的不同解讀與論爭
民國時(shí)期對于王陽明“知行合一”的解讀，既有以謝無量《陽明學(xué)派》為代表的從認(rèn)識論、倫理學(xué)角度的解讀，深化了對于知與行不可分割的認(rèn)識。重要的是，研究民國時(shí)期對王陽明“知行合一”的不同解讀，有助于弄清從王陽明“知行合一”到今人所言“知行合一”的思想發(fā)展過程。
【陳睿超】“所以” 與 “當(dāng)然” ——程頤天理觀念的易學(xué)解讀
程頤“天理”觀念的內(nèi)涵可以在易學(xué)哲學(xué)的視域下加以解讀。在易學(xué)詮釋中，程頤引入“所以”概念表述天理，揭示出其所蘊(yùn)含的事物活動之法則與事物生成之根據(jù)兩重意涵。此兩重意涵的統(tǒng)一，意味著天理必須被把握為“所當(dāng)然”之理，其作為對于事物活動之“所當(dāng)然而不容已”的本質(zhì)趨向的規(guī)定，構(gòu)成了易道“生生”變化的普遍基礎(chǔ)。
【孔明】南京國民政府初期的尊孔與反孔 ——以改革曲阜林廟案為中心
1928年4月，國民黨青年黨員十七人聯(lián)名呈請中央政治會議撤銷孔子后裔衍圣公尊號，并沒收曲阜林廟祀田，引發(fā)了曠日持久的改革曲阜林廟案。改革林廟案遂成尊孔與反孔之總對決與分水嶺。該案成因之復(fù)雜、延宕之持久、牽涉范圍之廣泛為民國儒學(xué)史上所僅有，凸顯了黨內(nèi)外在文化理念上的巨大分歧和儒家傳統(tǒng)在中國社會的深厚根基，同時(shí)也為認(rèn)···
【張錦枝】本體上著工夫——從朱子到明末工夫論的一項(xiàng)轉(zhuǎn)進(jìn)
陽明后學(xué)鄒守益、王畿、羅洪先等在良知本體論的基礎(chǔ)上發(fā)展出多種路徑的工夫論，然而，他們共同遵從本體上著不得工夫的這一前提。其中，未發(fā)戒懼工夫是這一原則的臨界點(diǎn)，終于在明晚期有所突破。針對當(dāng)時(shí)學(xué)界工夫離于本體和只談本體不談工夫的兩種情況，學(xué)者如劉宗周、孫奇逢等不同于前人所謂“合于本體做工夫”，提出工夫應(yīng)著于本體而非···
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