【黃玉順】生活儒學的內在轉向：神圣外在超越的重建
生活儒學的“內在轉向”是指其本體論的轉變，即從“變易本體論”轉為“超越本體論”。這個轉向首先解構關于“內在超越”的兩個教條——中國哲學的“內在超越”較之西方哲學的“外在超越”既是獨特的、也是優(yōu)越的；而還原到中國前軸心期的神圣的外在超越；最終建構一個順應現(xiàn)代生活方式的、神圣性的外在超越者。
【方旭東】當朱子遇到傳教士——從利瑪竇的改編看朱子的“理有偏全”說
明末來華傳教士利瑪竇基于自身對“理”與“人性”的認識，在評述《孟子》“生之謂性”章的哲學意涵時，將朱子的“理有偏全”說改編成了“性之偏正”說。雖然朱子在不同時期對于人物性同異問題的看法有所變化，但自始至終，人與物稟理有偏全之不同，這一點從來就沒有改變過。朱子的“理有偏全”說始終在多少而不是結構的意義上理解人、物之理的不同···
【黃玉順】儒學實踐的理性反思
儒學實踐不僅是關乎個人的事情，而且是關乎民族復興的事情，即是對于中華民族國家的一種責任，這是儒學實踐的宗旨所在。儒學實踐是一個“功夫論”問題，尤其需要處理好兩個關系。第一是實踐與學習的關系。實踐儒學的前提當然是學習儒學，這里特別是要嚴格區(qū)分儒學的復數(shù)的歷史形態(tài)與單數(shù)的基本原理，從而準確地把握儒學基本原理。第二是···
【黃玉順】“情感超越”對“內在超越”的超越 ——論情感儒學的超越觀念
蒙培元“情感儒學”的超越觀念不同于牟宗三的“內在超越”觀念，在于它是主體心靈境界的“自我超越”，即并不是存有論的超越觀，而是境界論的超越觀。不僅如此，情感儒學通過反思而超越“內在超越”，其自我超越乃是“情感超越”，而其中特別是“敬畏”的情感體驗。當然，情感超越也可以說是一種更為廣義的內在超越；因此，內在超越所存在的問題同···
【方浩范】李炳憲的儒教宗教化改革思想
把儒學(性理學)作為治國理念的韓國，為了對抗日本帝國主義殖民統(tǒng)治而提出了守護傳統(tǒng)文化(儒學)的主張，儒林中出現(xiàn)了“衛(wèi)正斥邪派”“開化派”等各種學派，而且各學派之間的矛盾也相當激烈。面對這樣的局面，以李炳憲為首的儒教改革派，積極主張對儒教進行宗教化改革，且要在韓國進行“孔教”運動。
【陳明 樊兵策】梁漱溟儒教觀的宗教學解讀——以道德代宗教論為中心
梁漱溟先生是現(xiàn)代新儒學的開山者，也是較早思考儒教問題的人之一。與哲學相比，學界從宗教學視域展開的研究不足。梁氏承認中國人有自己的宗教，也不否認自己是個儒教徒。20世紀初，他提出了“道德代宗教”，以解決中國文化認同與儒教現(xiàn)代轉型問題，表面上反對宗教，但其理論仍帶有一定的宗教色彩，在實踐上具有強烈的救世情懷，究其實質···
【陳進國】“民間性儒教”和“生活儒教徒”的延續(xù)傳承——以鄉(xiāng)約和蘭譜的文本為例
在討論近世中國民間組織形態(tài)及對地方社會秩序整合的影響時，有兩種典型的地方結社頗值得我們關注和比較研究：一是鄉(xiāng)約團體，二是結拜（義）團體。二者都有一套共通的習慣法和文化體系，在有效地支撐其組織性的運作，并通過帶有宗教因素的儀式實踐（如聚會或入會時的儀式表演）和象征操作，來確認其自組織的文化邊界，從而強化團體成員···
【黃玉順 任劍濤】儒學反思：儒家·權力·超越
2019年10月28日，山東大學儒學高等研究院黃玉順教授與清華大學政治系任劍濤教授在青島嘉木美術館的荒島書店相聚。兩位學者出于對當代儒學之出路的現(xiàn)實關切，就儒學史上的內在超越問題及其與世俗權力之關系問題進行了深入的反思和剖析，從而對兩千年儒學發(fā)展史進行了全新的審視，提出了深刻獨到的見解和發(fā)人深省的問題。
【張俊】儒耶終極信仰該如何比較——與謝文郁教授商榷
如果限定在宗教性的天命思想的比較上，基督教的“圣言”“啟示”“神的旨意”“天意”“預定”等概念是可以構成中西比較對話的基礎的。但就人文化、內在化的天命思想而言，儒家講的“敬畏天命”卻與基督教捍格難通。儒家內在化、道德化的天命，不能通過基督教那種自我否棄的“信仰”方式，只能通過“存誠主敬”“盡心盡性”，以內在超越的方式去體認。
【張俊】華夏宗教：傳統(tǒng)與賡續(xù)
華夏民族的基本信仰體系形成于商周時期，可以簡稱為“華夏宗教”。儒家占據(jù)國家意識形態(tài)主導地位后，成為華夏宗教的擔綱者。華夏宗教以祭祀為中心，祭天地、祭鬼神、祭祖先、祭圣賢、祭日月星辰、祭山川風雷，這些活動支撐起華夏民族的信仰，也支撐起了華夏文明。
【白輝洪】孔孟之間的德性心性論開展
德性內在于心是先秦儒家德性論的基礎觀點，然而對于心如何具有德性看法不一，孟子與告子的義內、義外之辯顯示兩種的思路。其一是孔子后學中常見的仁內義外說，以能動之心將內在的自然性情與外在的禮義結合起來，以成德于心；其二是思孟的仁義內在說，在人而非外物之中尋求道德的根基，從而以“自反”來成德。孟子在繼承子思人性論的同時···
【曾海軍】經(jīng)典、民情與見識——《論語》中的“負面思想”辨析
《論語》中有很多被當作“負面思想”的語錄，往往被指出有各種不同的局限性。有見識的學者可以感受經(jīng)典的力量，懂得其中言情與言理之別，或者能洞悉民情，對“民”的定位既不“失人”亦不“失言”，以及對于《論語》中的思想即“見”即“識”，懂得其超越各種局限性的價值，明白并沒有所謂的“負面思想”。
【景海峰】重振經(jīng)學：在經(jīng)典詮釋中釋放儒學的生命力
發(fā)掘經(jīng)典中所包含的思想內容，活化其中的普遍價值，從而充分彰顯出義理之學的意義。閱讀經(jīng)典不只是拆解文義，而是一種生命浸潤的過程，只有不斷地體會這些歷史傳承物，通過與之精神的相遇，使生命個體與歷史情景發(fā)生契合，才能夠將“我”融貫于人類命運的共同體之中。經(jīng)典詮釋為儒家思想的不斷轉化提供了強大能量，為之邁向新的理論創(chuàng)造···
【陳永寶】小學與哲學：論朱熹蒙學思想中的兒童哲學
朱熹的兒童哲學需要包括教師主導、價值引領等方法論層面，也包括天理意識的本體論、格物致知的知識論及修身至德的倫理學面向。探討朱熹的兒童哲學，既要尊重兒童哲學的發(fā)起者李普曼對兒童哲學所下的定義，亦要挖掘朱熹兒童哲學的獨有特色。朱熹的兒童哲學需要包括教師主導、價值引領等方法論層面，也包括天理意識的本體論、格物致知的···
【陳峴】試論清代易學轉型中的圖學批判與漢學復萌
圖學批判運動實與“漢學”無涉，清代易學中之“漢學”范疇理當適度縮減，將其起點延后至惠棟?！皾h宋之爭”說和“兩派六宗”說分別將兩漢象數(shù)易與宋代圖書易、義理易與象數(shù)易相對立，然而兩說均無法在二分法中合理安置象數(shù)易學、義理易學與圖書易學的位次及關系。以象數(shù)、義理、圖書三分，可以成為對歷史上易學類型劃分的修正方案。
【張新國】身體、心靈與自然的融通——王陽明心學主體性的結構
相對于程朱理學較為注重人的行動的理據(jù)和根由，陽明心學則既注重美德所從出的人的內在良知即“心靈”，同時也頗為注重人的道德行動展開的直接現(xiàn)實性基礎即“身體”；在本體論上則顯示為，自覺在氣論中展開其心學演繹，建構一種即主體即本體、既重價值型塑又重現(xiàn)實關懷的道德哲學新形態(tài)。
【唐紀宇】一物兩體——張載氣本論中的“性”之觀念探析
張載的氣本論哲學在北宋五子中有著獨特的理論形態(tài)和思想理路，他指出任何以“一”為理論起點的哲學思考都存在著一種根本上的困境，即“有兩亦一在，無兩亦一在”。因此，在其哲學中沒有關于實然世界背后之所以然的觀念，而是以“氣”作為其全部思考的基礎?！皻狻辈煌谫|料，亦不等于物質，而是有著“一物兩體”本質結構的實有。由此，張載不僅···
【史應勇】再論鄭玄經(jīng)學——兼與喬秀巖先生商榷
以文本為核心的經(jīng)學詮釋和經(jīng)學的實踐性之間的矛盾，是鄭玄與王肅的經(jīng)學爭議的關鍵。鄭玄這種頗有“本本主義”傾向的經(jīng)學解讀方式，其意義究竟在哪里，還需認真討論。以文本為核心的經(jīng)學詮釋和經(jīng)學的實踐性之間的矛盾，是鄭玄與王肅的經(jīng)學爭議的關鍵。本文從鄭學的形態(tài)背景、體系性、和唯文本與重實踐的矛盾三個方面，全新地討論了鄭玄經(jīng)···
【楊昭】思想史與學術史的融合互補：晚清“公羊學”研究百年回眸
學界主流意見認為《公羊》學即是“微言大義”之學，晚清《公羊》學恰構成常州學派至龔自珍魏源，終于康有為的今文經(jīng)學譜系。
【丁子江】新實用主義與當代西方儒學的趨向
本文著重分析與比較當前西方儒學研究中新實用主義的趨向，揭示它是如何構成西方儒學研究的某種思潮運動的。在闡析這種趨向時，本文將審思其焦點論題。本文主要目的是探究這些學術研究論題之間的相似性與差異性，并討論那些有爭議甚至令人困惑研究論題的某些合理性。儒學新實用主義趨向的意義是多重的：它為當代西方儒學研究的發(fā)展開辟···
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