【蔣文】由出土及傳世文獻(xiàn)看先秦“德”的具象化
本文通過考察西周銅器銘文、清華簡《祭公之顧命》等出土文獻(xiàn)，以及《尚書》《詩經(jīng)》《左傳》等傳世文獻(xiàn)，從“德”有聲音、有氣味、可以享食三個方面入手，論證了先秦時期“德”存在較明顯的具象化傾向。
【林安梧】《易經(jīng)》現(xiàn)象學(xué)與道論詮釋學(xué)芻論 ——以王弼《明象》與“存有三態(tài)論”為中心
本文旨在經(jīng)由中西哲學(xué)的對比，闡明《易經(jīng)》所隱含的現(xiàn)象學(xué)思維，并由此衍申討論與其相關(guān)的“道論詮釋學(xué)”。首先，揭示《易經(jīng)》思想為一象征之邏輯，不同于一般的理性邏輯。其次，以王弼《周易略例·明象篇》為示例，闡明其現(xiàn)象學(xué)思路，指出“道、意、象、言”與“道論詮釋學(xué)”密切關(guān)聯(lián)。再者，經(jīng)由“存有三態(tài)論”的現(xiàn)象學(xué)與道論詮釋學(xué)之結(jié)構(gòu)的···
【董春】王弼易學(xué)的經(jīng)學(xué)前見與義理新意
王弼的易學(xué)思想并沒有繞開漢代經(jīng)學(xué)的“前見”而另辟蹊徑，他對體用關(guān)系的思考，乃是對漢易中的天人感應(yīng)、陰陽災(zāi)異說之反思，他認(rèn)為只有透過此紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象去尋求至高不變的本體，方能對此天人問題有一根本性的認(rèn)知，從而為規(guī)范人事提供依據(jù)。王弼對象數(shù)詮釋范式的批判，固然有“援道入儒”亦或是“于形上學(xué)深有體會”的因素所在，但就其根···
【林桂榛】《論語》《孟子》天文學(xué)知識與漢注等之謬
《論語》中的匏瓜非指植物性的匏瓜，乃是天上星名。“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中”之“中”乃觀日測影之標(biāo)桿即表槷，《孟子》“五百年必有王者興”的信念來源于五百年五星一聚會的天象以及對該天象的吉兆信仰?！盾髯印放械乃济蠈W(xué)派“五行”乃是參照原始天道歷數(shù)之五行而創(chuàng)立的人間德性五行說，并強(qiáng)調(diào)仁義禮智圣五德乃人性本有，強(qiáng)調(diào)仁義禮智···
【白發(fā)紅】宋易河洛學(xué)的傳承脈絡(luò)：從劉牧到程大昌
《易數(shù)鉤隱圖》承認(rèn)圣人則《河圖》《洛書》而畫卦作《易》，但沒有詳細(xì)展開。程大昌認(rèn)為，《河圖》為本、《洛書》為用，并以《說卦傳》“乾坤生六子卦”為核心，統(tǒng)一了《易傳》中諸種圣人作《易》的說法，解決了劉牧系河洛學(xué)“圣人如何畫卦《作易》”的根本問題。
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【姚海濤】憂患意識的抽繹與省思——以孔子對憂患的豁顯為例
產(chǎn)生于商周之際的憂患觀念可通過對我國先秦時代眾多典籍的文本線索鉤沉而開顯出來?？鬃訉τ诶碚撔螒B(tài)的憂患意識有豁顯之功。
【姚海濤】荀子讀書為學(xué)的抽繹與省思
以荀子為中心，從書目選擇與讀書次第、讀書為學(xué)目的與態(tài)度、讀書為學(xué)方法三個方面進(jìn)行抽繹與省思。
【姚海濤】憂患意識的抽繹與省思——以孔子對憂患的豁顯為例
產(chǎn)生于商周之際的憂患觀念可通過對我國先秦時代眾多典籍的文本線索鉤沉而開顯出來。孔子對于理論形態(tài)的憂患意識有豁顯之功。
【歐陽禎人】從《拔本塞源論》看王陽明與陸象山的關(guān)系
陸象山與王陽明都是孟子思想忠誠的繼承者。《拔本塞源論》與陸象山的《與邵叔誼》等文獻(xiàn)有著驚人的承繼關(guān)系。王陽明的《拔本塞源論》深受陸象山的啟迪，是陸象山的思想之觀點(diǎn)、角度、思路、構(gòu)架的擴(kuò)充、重構(gòu)與發(fā)展。
【吳飛】三年喪起源考論
現(xiàn)代學(xué)者對三年喪何時成立，產(chǎn)生了種種爭論，使之成為理解中國禮制史的一個核心問題。東夷人三年喪之服，卻又經(jīng)斬削而成，不緝邊，初或無斬衰之名。經(jīng)孔子及其弟子提倡之后，此種喪服被納入周人原有之喪服體制。夷夏喪服制度的結(jié)合，不是一兩個人的提倡導(dǎo)致的，而是一個長期就有的趨勢，孔子只是更加大力推動這一趨勢，并將它理論化而···
【姚海濤】先秦儒家論玉的思想視界——以孔子、孟子、荀子為例
先秦儒家論玉具有鮮明的學(xué)派傳承特征，在立論上具有明顯一貫性，在入思向度上卻呈現(xiàn)出差異性，可謂“玉”彩紛呈?？鬃?、孟子、荀子論玉不以器型立論，而以玉所呈露的品質(zhì)立論，且具有以比喻義論玉的一貫特點(diǎn)。
【姚海濤】先秦典籍中的火葬探析
火葬習(xí)俗古已有之。先秦典籍中保留了有關(guān)火葬的大量文本證據(jù)。大體言之，《周易》中的離卦與火葬有著密切關(guān)系，作為刑法處罰方式而存在，主要指向不孝子這一群體。
【馬來平】格物致知：儒學(xué)內(nèi)部生長出來的科學(xué)因子
格物致知與科學(xué)不是無關(guān)，而是大有關(guān)聯(lián)，格物致知乃是儒學(xué)內(nèi)部生長出來的科學(xué)因子。這一點(diǎn)既決定了儒學(xué)與科學(xué)具有根本上的相容性，也為證明儒學(xué)具有自己的認(rèn)識傳統(tǒng)、具有與現(xiàn)代科學(xué)相接榫的可能性，提供了內(nèi)在依據(jù)。
【黃勇】美德倫理學(xué)：從宋明儒的觀點(diǎn)看
從宋明儒的觀點(diǎn)看美德倫理學(xué)并不是用宋明儒的材料去解決西方美德倫理學(xué)的問題，因為這種說法隱含了這些問題不是宋明儒、儒家甚至中國哲學(xué)自身的問題。宋明儒能夠解決西方哲學(xué)家沒有甚至不能解決的這些美德倫理學(xué)的問題這個事實本身就表明，它們也是宋明儒、儒學(xué)甚至整個中國哲學(xué)本身的問題。
【李浩淼】論魏源早期理學(xué)思想及其轉(zhuǎn)變
魏源被公認(rèn)為是以今文經(jīng)學(xué)為主的啟蒙思想家，但從其思想整體上看，他不僅對今文經(jīng)學(xué)十分推崇，還對理學(xué)思想也很是認(rèn)同。魏源并沒有否定理學(xué)在思想史上的重要性，對道統(tǒng)傳承十分關(guān)注，并且在他的學(xué)術(shù)生涯里一直深受理學(xué)思想范式的影響。
【蔡杰】尊王抑或尊天：基于人倫與性命的晚明治道重建
一代大儒黃道周面對晚明政治與社會的一系列問題，所提出的救治方案具有重要價值。理解其救治方案，可從《春秋》學(xué)角度著手，主要是挺立“尊天”一旨而倡導(dǎo)“天治”主張，具體可以從政治層面、倫理層面與性理層面等三個方面展開。
【白欲曉】回到儒教自身——儒教形態(tài)引論
儒教研究需要“回到儒教自身”以尋求關(guān)于“儒教”的切己描述。儒教作為“社會存在”， 是一種公共—集體的“行為方式”，具有自身的結(jié)構(gòu)和功能，并通過觀念性和物質(zhì)性的“結(jié)晶化”形式表現(xiàn)自己?！叭褰绦螒B(tài)”是對儒教結(jié)構(gòu)功能及其歷史特征的指認(rèn)， 也包含對儒教得以奠基的存在理解的說明。
【白欲曉】“儒教”：中國現(xiàn)代思想中的觀念譜系
如果我們不執(zhí)于一端而強(qiáng)作分別，就中國傳統(tǒng)自身來說，“儒學(xué)”雖偏重于創(chuàng)造性的精神活動，實際上并不存在脫離“儒教”整體的“儒學(xué)”或“儒家哲學(xué)”，創(chuàng)造性的精神活動與政治的、社會的、生活的實踐活動是交織一體而互動的?！叭鍖W(xué)”從“儒教”中被抽離出來而成為“哲學(xué)”，這正是“儒教”歷史病痛的“癥候”。
【白欲曉】周公的宗教信仰與政教實踐發(fā)微
周公擁有大祭司、攝政王和政教宣化者的多重身份。在周公這里, 周人的“上帝”崇拜與“天”之信仰得到了繼承和發(fā)展。周公“以德配天”與“制禮作樂”的文化與制度創(chuàng)設(shè)， 既表現(xiàn)出理性的精神， 又洋溢著對神道的崇敬。周公的政教實踐， 貫穿著道德的理想， 但仍與宗教信仰相配合。周公之信仰與政教實踐，對后世儒教有深遠(yuǎn)的影響。
【白欲曉】舊邦新命：周人的“上帝”與“天”之信仰宗教學(xué)研究
歷史形成的周人宗教信仰具有復(fù)雜性。周人的"上帝"信仰雖然受到殷商宗教的影響卻具有獨(dú)特的內(nèi)涵，"上帝"被奉為周民族的至上神和保護(hù)神。"天"的信仰為周人所特有，"天"被賦予道德理性并具有超越族群中心的特征，但沒有獨(dú)占最高信仰的殿堂。"上帝—天"的信仰結(jié)構(gòu)是周人信仰的基本結(jié)構(gòu)，在"其命維新"的政治與文化變革中發(fā)揮了重要作用。
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