【郭園蘭】論朱熹學(xué)術(shù)的工夫論傾向——以《論語(yǔ)》“為仁”詮釋為中心
“克己復(fù)禮為仁”在清代漢宋之爭(zhēng)中成為爭(zhēng)點(diǎn)，是儒學(xué)中的一個(gè)重要命題。朱熹釋“克己復(fù)禮為仁”之“為仁”為“謂之仁”“是仁”“見(jiàn)仁”“到仁”“至仁”等，其詮釋“為仁”不是定義“仁”，而是借“克己復(fù)禮”工夫指示“仁”之本體、境界。
【邱忠善】陽(yáng)明良知概念的否定性特征及其理論后果
良知學(xué)否定尊德性之外道問(wèn)學(xué)的必要性，輕視尊德性內(nèi)道問(wèn)學(xué)的重要性，從而忽略了道德實(shí)踐的物質(zhì)條件、知識(shí)儲(chǔ)備和道德技術(shù)學(xué)，沒(méi)有它們，道德就會(huì)退化成毫無(wú)力量的良好愿望。良知學(xué)突出和強(qiáng)調(diào)道德主體的自覺(jué)能動(dòng)地位和擔(dān)當(dāng)精神，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的思想有糾偏除弊之功，亦參與引發(fā)了后來(lái)的思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)今日道德建設(shè)也有重要意義，但是，良···
【喬清舉】王陽(yáng)明“心外無(wú)物”思想的內(nèi)在義蘊(yùn)及其展開(kāi) ——以“南鎮(zhèn)觀花”為中心的討論
“南鎮(zhèn)觀花”中花的色彩的“明白”既是客體的呈現(xiàn)方式，也是主體綜合地領(lǐng)悟世界的體知方式。由前者說(shuō)，“明白”是自然的生機(jī)與生意的流溢，是“仁”，具有本體性;自后者論，“明白”是人通過(guò)“感”建立與世界的多重聯(lián)系，與世界形成生命共同體。
【魏義霞】梁?jiǎn)⒊瑢?duì)三代禮學(xué)的研究與對(duì)中國(guó)宗教特質(zhì)的彰顯
梁?jiǎn)⒊瑢?duì)三代禮學(xué)的研究集中體現(xiàn)在《志三代宗教禮學(xué)》中。以此文為中心，他勾勒了三代宗教禮學(xué)從一神教向多神教的遞嬗軌跡，在此基礎(chǔ)上，以天教、祖先教以及二者的相互作用，建構(gòu)了中國(guó)古教的主體內(nèi)容和邏輯，進(jìn)而揭示三代禮學(xué)對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的深刻影響。憑借對(duì)三代禮學(xué)的研究，梁?jiǎn)⒊故玖酥袊?guó)古代宗教的具體內(nèi)容，同時(shí)彰顯了中國(guó)古···
【趙亞婷】何以為性善——戰(zhàn)國(guó)時(shí)變下的儒學(xué)生態(tài)及德性堅(jiān)守
孟子道性善，有深層復(fù)雜背景。孟子面臨戰(zhàn)國(guó)時(shí)變環(huán)境中諸家不信任人性及功利思潮所致時(shí)代道德危機(jī)這一真實(shí)時(shí)代課題，儒學(xué)德性底線深受沖擊。諸家基于性惡意識(shí)訴諸集權(quán)威懾及社會(huì)規(guī)范而無(wú)視道德本身，與早期儒者回應(yīng)人性問(wèn)題的無(wú)力境況，均暗示人性善惡?jiǎn)栴}與時(shí)代道德落實(shí)問(wèn)題有深切關(guān)聯(lián)。基于此，孟子以性善之宣揚(yáng)乃至強(qiáng)勢(shì)規(guī)定探尋解決···
【鄭治文】道德理想主義與政治現(xiàn)實(shí)主義的統(tǒng)一——論荀子政治哲學(xué)的思想特質(zhì)
荀子政治哲學(xué)的思想特質(zhì)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：“重民”與“尊君”同構(gòu)；“修身”與“富（強(qiáng)）國(guó)”并重；“隆禮”與“重法”合治。正是依托荀子所建構(gòu)的道德理想主義與政治現(xiàn)實(shí)主義相統(tǒng)一的儒家政治哲學(xué)，儒學(xué)在漢代才可以一躍而成為王官之學(xué)，并由此成為秦漢以后治國(guó)理政的重要價(jià)值依循。當(dāng)然，荀子在強(qiáng)化儒學(xué)治政品格的同時(shí)，也為社會(huì)政治的現(xiàn)實(shí)原···
【陳峴】清初學(xué)者對(duì)“圖書(shū)易學(xué)”的再認(rèn)識(shí)
易學(xué)類型的劃分背后，實(shí)際上意味著不同的解經(jīng)方法。清初學(xué)者胡渭、黃宗羲、黃宗炎、毛奇齡等對(duì)《河圖》《洛書(shū)》《太極圖》《先天圖》等宋代易圖展開(kāi)了嚴(yán)厲的批評(píng)，直指宋代圖書(shū)易學(xué)中的四大弊病。但這種批評(píng)并不意味著要從根本上否定宋代圖書(shū)易學(xué)的全部合法性，而是蘊(yùn)含著對(duì)解經(jīng)方法的不同理解。在他們看來(lái)，《周易》詮釋并非不可加以···
【宮志翀】脆弱的大同——對(duì)《大同書(shū)》“人本院”的考察
本文從《大同書(shū)》文本內(nèi)部出發(fā)，通過(guò)考察“人本院”的制度設(shè)計(jì)，揭示大同建構(gòu)的某些根本性困難。
【陳迎年】從橫渠的“執(zhí)喻失義”看“善的來(lái)源”問(wèn)題
同海漚喻、水冰喻一樣，橫渠的“虛氣”也是一種譬喻。在對(duì)橫渠哲學(xué)的解讀中，存在著“執(zhí)喻失義”現(xiàn)象，爭(zhēng)執(zhí)即起。牟宗三與熊十力之爭(zhēng)便是一例。這些爭(zhēng)執(zhí)相互融攝，讓“乾坤互含”與“乾統(tǒng)坤”之間張力凸顯，儒家的“善”的“來(lái)源”問(wèn)題被追問(wèn)。爭(zhēng)論表明，“善”雖然是超越者，是超時(shí)空的常道，但也是人的作品，也自然、經(jīng)驗(yàn)地得以確立。自然與自由，···
【賴區(qū)平】先秦儒家倫理的兩種類型 ——兼論思孟五行說(shuō)
先秦儒家倫理有兩種基本類型：君子倫理與民眾倫理，二者都以五倫的形式呈現(xiàn)，但針對(duì)不同的階層。相比于常見(jiàn)的民眾五倫（父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友），君子五倫（父子、君臣、朋友、師生、天人）有其獨(dú)特之處，它內(nèi)嵌于一個(gè)龐大的文明譜系中，與人才、教育、心靈、政治尤其是德性（五德、五行）等方面同構(gòu)相對(duì)應(yīng)，并在思想上有一個(gè)···
【李杰、歐陽(yáng)輝純】從“天理”自然到倫理世界 ——論朱熹自然觀的倫理內(nèi)蘊(yùn)與價(jià)值審視
天理自然觀是朱熹思想體系的一個(gè)重要組成部分。朱熹不是僅從認(rèn)識(shí)論的角度理解自然，而是從主體論、價(jià)值論的視角理解自然，把自然作為內(nèi)在于人的一種存在來(lái)體認(rèn)，朱熹天理自然觀充滿著強(qiáng)烈的道德意識(shí)。
【樂(lè)愛(ài)國(guó)】歷代對(duì)《論語(yǔ)》“禮之用，和為貴”的解讀 ——以朱熹的詮釋為中心
《論語(yǔ)》講“禮之用，和為貴”，對(duì)于其中的“和”的解讀，在古代，經(jīng)歷了自皇侃、邢昺從禮樂(lè)關(guān)系的角度講“和，即樂(lè)也”，“和，謂樂(lè)也”，到朱熹從禮有體用的角度講“和者，從容不迫之意”，再到王夫之講“‘和’者，以和順于人心之謂”，劉寶楠以《中庸》“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”解“禮之用，和為貴”的過(guò)程。
【張祥龍】現(xiàn)象學(xué)如何進(jìn)行儒學(xué)研究?——論雙方方法論的親和性
現(xiàn)象學(xué)在西方傳統(tǒng)的主客二分思維模式之外開(kāi)辟了一種原發(fā)的思想方式，即回到主客未分前具有時(shí)間性構(gòu)造的生命經(jīng)驗(yàn)，這種活體經(jīng)驗(yàn)是一切存在理解與價(jià)值的源頭。此一回到基源性活體經(jīng)驗(yàn)的思路對(duì)我們重新闡發(fā)儒家哲理具有根本性的啟發(fā)，儒家的仁愛(ài)思想源于時(shí)間性的、非客體化的親親經(jīng)驗(yàn)，從這一基源經(jīng)驗(yàn)出發(fā)生長(zhǎng)出仁民愛(ài)物的終極視域。
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【黃開(kāi)國(guó)】康有為思想發(fā)展的三階段
康有為是中國(guó)近代最具影響的思想家之一，解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是他一生不變的追求。為給近代中國(guó)的發(fā)展找尋方案，他早期取法周公，以《周禮》為治理中國(guó)的寶典，大旨見(jiàn)于《教學(xué)通義》；中期著《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》等書(shū)，借助春秋公羊?qū)W的孔子改制說(shuō)，宣揚(yáng)維新變法的近代政治主張，斥劉歆偽造的古文經(jīng)學(xué)為“新學(xué)”，給中國(guó)兩千年的學(xué)···
【陳友良】陳慶鏞與道咸學(xué)術(shù)
晚年陳慶鏞提出“六經(jīng)宗許鄭，百行學(xué)程朱”格言，主張立足顧炎武的學(xué)術(shù)思想和實(shí)證方法，倡議會(huì)通漢學(xué)、宋學(xué)和經(jīng)世學(xué)三種學(xué)問(wèn)，以嶄新的精神面貌追求經(jīng)世致用之學(xué)以救濟(jì)時(shí)艱。縱觀陳慶鏞的學(xué)術(shù)人生，他以政學(xué)會(huì)通、漢宋會(huì)通、考據(jù)經(jīng)世會(huì)通的特點(diǎn)，為復(fù)雜多元而又交相為用的道咸學(xué)術(shù)作了說(shuō)明。
【朱斌】“理學(xué)救國(guó)”：抗戰(zhàn)時(shí)期錢穆的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向
抗戰(zhàn)時(shí)期，學(xué)風(fēng)因時(shí)局而發(fā)生漢、宋轉(zhuǎn)變，“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的新漢學(xué)式微，以家國(guó)天下為己任的理學(xué)地位上升。隨著學(xué)風(fēng)的改變，錢穆個(gè)人對(duì)理學(xué)的認(rèn)同更加清晰，并在齊魯大學(xué)國(guó)學(xué)所完成思考與轉(zhuǎn)變。在此期間，由于經(jīng)世情懷的驅(qū)使，錢穆與政治人物多有接觸，并發(fā)表許多政論文章，直接表達(dá)政治主張。他尋找中國(guó)存在的意義，為中國(guó)不會(huì)滅亡尋求···
【蔡家和】論牟宗三判明道為“心即理”之學(xué)
明道之學(xué)系從道家之順應(yīng)物性、以百姓心為心等說(shuō)，轉(zhuǎn)手而來(lái)；明道不屬“心即理”學(xué)，如其《定性書(shū)》：“圣人之喜怒，不系于心而系于物也?！比魹椤靶募蠢怼?，則該言系于心亦系于物；明道之客觀理學(xué)，系建立于“服牛乘馬”之物各付物上，一徑順任牛馬之性，道理如斯而不可易。
【朱漢民 李立廣】“一體”訓(xùn)仁與以“公”釋仁：二程仁說(shuō)的比較
二程共同建立了理學(xué)，推動(dòng)了仁學(xué)的本體化。但是二程在“仁”的訓(xùn)釋上差異明顯，分別以“萬(wàn)物一體”訓(xùn)仁和以“公”釋仁。其實(shí)二者的差別體現(xiàn)在“仁之本體”與“仁之用”、生命境界與道德實(shí)踐、體認(rèn)天理與大公無(wú)私幾個(gè)方面。兩種仁說(shuō)上的差異，與二程兄弟的氣質(zhì)個(gè)性與思想境界不同有關(guān)。
【唐艷 余治平】儒家“以直報(bào)怨”與恕道的原則要求
儒家行恕以分清是非善惡、正義與非正義為認(rèn)知條件?？兹鍖?duì)待怨仇的處理態(tài)度體現(xiàn)出恕的原則性。儒家恕道始終要求有嚴(yán)肅的是非立場(chǎng)和清晰明確的道德認(rèn)識(shí)能力，智因而成為一切道德行為的認(rèn)識(shí)論準(zhǔn)備或理性前提。君子行恕堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)，但也不排斥人性關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)但也不失嚴(yán)厲，因而可以練就出推己達(dá)人的真本領(lǐng)。
【王湘平】論范仲淹的宗法思想與義莊信托機(jī)制
“范氏義莊”的法律構(gòu)造及其救貧濟(jì)困、促進(jìn)教育的善舉，與現(xiàn)代慈善信托制度有著驚人的一致。盡管范仲淹具有強(qiáng)烈的宗法思想，但不能否認(rèn)其慈善信托的理念的進(jìn)步性?！胺妒狭x莊”作為一種慈善信托機(jī)制，產(chǎn)生了在族內(nèi)傳承、族外傳播的良好社會(huì)效果，但因受傳統(tǒng)宗法思想的影響，未能發(fā)展為現(xiàn)代意義上的信托制度。
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