【吳啟訥】語(yǔ)言政策：多樣、單一還是通用？
語(yǔ)言權(quán)利和國(guó)家認(rèn)同是一個(gè)日久彌新的話題。從比較歷史的角度看，西歐民族國(guó)家體系普遍強(qiáng)力推行單一語(yǔ)言制度，傾向“單一”“一元”；中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，國(guó)家推廣普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字，同時(shí)保障各族民眾使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的自由，重在“通用”和“多元一體”，后者是個(gè)人權(quán)利、前者則是國(guó)家責(zé)任和公民義務(wù)。
【李競(jìng)恒】婚姻的神圣性從何而來(lái)？民政部沒(méi)搞清楚
婚姻的“神圣性”恐怕不是來(lái)自于民政登記或領(lǐng)取結(jié)婚證等現(xiàn)代世俗程序，而恰恰應(yīng)該是落腳在“中華文化的傳統(tǒng)”上。實(shí)際上，世界各民族的婚禮最初都具有傳統(tǒng)禮俗甚至宗教文化的背景，這些根植于古老禮俗的文化，都是自帶“神圣性”的。如古希臘、羅馬的婚禮，被視為家族宗教圣火、祭祀關(guān)系的內(nèi)容，是神圣的禮儀。
【謝茂松】朝貢體系并非西式霸權(quán)
朝貢體系，作為古代中國(guó)處理與周邊國(guó)家關(guān)系的來(lái)往方式，往往被西方有些政治人物曲解甚至污名化為霸權(quán)，殊不知這恰恰是西方自身歷史的投射；而個(gè)別周邊國(guó)家對(duì)此也同樣有曲解，或者視之為霸權(quán)，或者視之為中國(guó)單方面的讓利。
【謝伏瞻】抗疫彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大力量
中國(guó)人歷來(lái)抱有家國(guó)情懷，崇尚天下為公、克己奉公，信奉天下興亡、匹夫有責(zé)，強(qiáng)調(diào)和衷共濟(jì)、風(fēng)雨同舟，倡導(dǎo)守望相助、尊老愛(ài)幼，講求自由和自律統(tǒng)一、權(quán)利和責(zé)任統(tǒng)一。在這場(chǎng)驚心動(dòng)魄的抗疫大戰(zhàn)和艱苦卓絕的歷史大考中，中國(guó)人民顯示出高度的責(zé)任意識(shí)、自律觀念、奉獻(xiàn)精神、友愛(ài)情懷，鑄就起團(tuán)結(jié)一心、眾志成城的強(qiáng)大精神防線，充分展···
【濟(jì)楚】意識(shí)形態(tài)對(duì)決是逃脫不了的硬仗——論破解港獨(dú)臺(tái)獨(dú)之道
意識(shí)形態(tài)上的失聲和弱勢(shì)，其實(shí)是經(jīng)濟(jì)、科技實(shí)力慢慢強(qiáng)大的現(xiàn)代中國(guó)在國(guó)際上最大的軟肋。時(shí)至今日，香港和臺(tái)灣社會(huì)已完全擁抱西方的「普世價(jià)值」，所謂的「港獨(dú)」、「臺(tái)獨(dú)」歸根結(jié)底就是不惜割斷與中華民族的族源、文化聯(lián)系也要拒斥加入現(xiàn)代中國(guó)。這種離心離德，本質(zhì)上是延續(xù)西方輿論對(duì)中國(guó)官方意識(shí)形態(tài)的妖魔化和刻板成見(jiàn)。
【吳忠偉】梁肅、李翱與唐代天臺(tái)止觀之學(xué)的儒學(xué)化
在諸宗并起之中唐，湛然以標(biāo)志性的“無(wú)情有性”說(shuō)與止觀之學(xué)的重構(gòu)推動(dòng)了天臺(tái)學(xué)的發(fā)展，促成了天臺(tái)學(xué)的中興。從宗教思想形態(tài)學(xué)角度看，湛然以“止觀之學(xué)”定義“天臺(tái)”，開(kāi)辟了天臺(tái)佛學(xué)對(duì)儒學(xué)新的詮釋維度：由關(guān)注作為“禮法”的儒學(xué)，轉(zhuǎn)向作為“心法”之儒學(xué)。在此基礎(chǔ)上，唐中期的梁肅（753—793）與唐后期之李翱（772—836）二者以士人身份，深···
【陳明】駁“七夕非情人節(jié)論”——為中國(guó)情人節(jié)辯護(hù)兼及其他 [修訂版]
傳統(tǒng)節(jié)慶有基礎(chǔ)可以更新，現(xiàn)代生活有情緒需求有待釋放。七夕情人節(jié)主題的強(qiáng)化可以說(shuō)是一個(gè)利多弊少甚至可以說(shuō)兩全其美的好事，在它剛剛開(kāi)始的時(shí)候，從學(xué)術(shù)角度建言當(dāng)然是學(xué)者的權(quán)利和責(zé)任。但學(xué)者也應(yīng)該情醒，自己是闡釋者而不是立法者，對(duì)待民風(fēng)民俗，還是采取“從眾”的態(tài)度為好。
【王彩霞】發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村治理中的作用
鄉(xiāng)賢文化是由傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢創(chuàng)造的植根于家鄉(xiāng)的本土文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其核心是“賢”。深刻理解傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)涵，挖掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢鄉(xiāng)村治理中講仁愛(ài)、重民本、崇正義的經(jīng)驗(yàn)與智慧，有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化，有利于促進(jìn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化。
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【白彤東】從美國(guó)的認(rèn)同政治之弊來(lái)思考中國(guó)的留學(xué)生和移民政策
在外國(guó)人來(lái)華留學(xué)乃至移民的事情上，一方面，我們不應(yīng)該不設(shè)門(mén)檻，甚至是給予外國(guó)移民和留學(xué)生超國(guó)民待遇；另一方面，我們要意識(shí)到，國(guó)家的強(qiáng)大，在于吸引全世界的精英。在仇外與媚外之間，我們要找到一個(gè)真正有利中國(guó)強(qiáng)大的中道。
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【徐子峯】亂港資本家與可愛(ài)的小市民
大陸新儒家主張“大一統(tǒng)”的思想，在我看來(lái)不止是三代這種歷史縱向的“統(tǒng)”，也需要有兩岸三地這種現(xiàn)實(shí)橫向的“統(tǒng)”。如果從歷史的角度來(lái)看一國(guó)兩制是一個(gè)階段的話，那么這個(gè)階段的歷史任務(wù)是我們用一種比較柔性的方法來(lái)解決祖國(guó)統(tǒng)一的問(wèn)題。那么這個(gè)階段有沒(méi)有完成的一天？而統(tǒng)一后的國(guó)家想象是應(yīng)該提前在三地都有所鋪陳的。
【王學(xué)斌】“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”
“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”，該句出自《孟子·離婁上》。7月21日，習(xí)近平總書(shū)記在企業(yè)家座談會(huì)上引用了這句話。一個(gè)“誠(chéng)”字，在儒學(xué)史特別是北宋以來(lái)學(xué)說(shuō)發(fā)展中意義非凡。
臺(tái)灣「統(tǒng)派猛將」王曉波生前撰文：下輩子一定要做一個(gè)太平盛世的中國(guó)人
島內(nèi)“統(tǒng)派”標(biāo)志性人物、“老保釣人”、“中國(guó)統(tǒng)一聯(lián)盟”（現(xiàn)轉(zhuǎn)型為“統(tǒng)一聯(lián)盟黨”）前副主席王曉波不幸病逝，享年77歲。王曉波去世的消息傳出后，兩岸友人紛紛致哀，稱(chēng)其去世“讓祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)蒙受重大損失!”儒家網(wǎng)特別編發(fā)王曉波教授生前所撰兩文，以表達(dá)深切悼念之意。
【姜珂】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政課有效融合的關(guān)鍵
中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》），明確了傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義，指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。
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【劉明顯】莫把茍晶事件甩鍋給儒家文化
那種“茍晶的命運(yùn)源于孔子”的論調(diào)，表面看來(lái)振振有詞，有理有據(jù)，實(shí)則漏洞百出，不堪一擊。將茍晶事件歸咎于孔子，歸咎于儒家文化，這其實(shí)是一種赤裸裸的“甩鍋”做法。這種做法，既會(huì)嚴(yán)重歪曲事實(shí)真相，也會(huì)嚴(yán)重歪曲傳統(tǒng)文化，最終混淆視聽(tīng)，顛倒黑白。
【姜義華】自覺(jué)認(rèn)知認(rèn)同和繼承中華文明根柢
筆者曾寫(xiě)《民族復(fù)興的核心價(jià)值》這本書(shū)，此書(shū)在某種程度上受到了英國(guó)歷史學(xué)家湯因比“文明論”的一些啟發(fā)。1986年，我在日本看到了湯因比著作《歷史研究》的日文版，共有23卷，讀后深受震撼。
【姚海濤】荀子意義之散思——由潘岳《戰(zhàn)國(guó)與希臘》談起
一個(gè)以往被忽視的荀子出場(chǎng)對(duì)于思想的歷史究竟意味著什么？荀子所處的戰(zhàn)國(guó)末期距今也已2200多年，與21世紀(jì)之新時(shí)代早已不可同日而語(yǔ)。面對(duì)當(dāng)下人類(lèi)所處的內(nèi)外環(huán)境、所遭遇的問(wèn)題、對(duì)于未來(lái)的遐想與憧憬，荀子有無(wú)意義，在何種程度上還具有意義，又有何種意義？這些問(wèn)題的解答只有回到荀子本身才能找到答案。
【貝淡寧】中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人需要再解釋其傳統(tǒng)思想——評(píng)潘岳“戰(zhàn)國(guó)與希臘”
也許中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，今天的“大一統(tǒng)”主要指向具有儒家傳統(tǒng)的國(guó)家之間友好共贏的關(guān)系，因?yàn)橹袊?guó)并不謀求利用這種儒家傳統(tǒng)來(lái)挑戰(zhàn)包括韓國(guó)、越南在內(nèi)等其他東亞國(guó)家的主權(quán)；中國(guó)所能做的是在與其他東亞國(guó)家共享包括儒家傳統(tǒng)在內(nèi)的價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，提出經(jīng)濟(jì)合作和共同安全上的雙贏解決方案。
【姚中秋】重估荀學(xué)——讀潘岳《戰(zhàn)國(guó)與希臘》一文
縱觀今日天下格局，頗近乎春秋戰(zhàn)國(guó)，則可行于今日之道，其為雜乎王霸之荀學(xué)乎？反對(duì)帝國(guó)主義，不能不有力量；安百姓、安天下，不能不行仁義。潘文之掘發(fā)荀子，意在斯乎？
【姚洋】發(fā)掘儒家傳統(tǒng)思想并使之現(xiàn)代化——評(píng)潘岳《戰(zhàn)國(guó)與希臘》
中國(guó)需要、也可以走出一條既擁抱世界主流價(jià)值、也保留自身文化特征的現(xiàn)代化之路。在這方面，發(fā)掘儒家傳統(tǒng)思想并使之現(xiàn)代化，恐怕是中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)鍵性一步。潘岳先生對(duì)荀子的論述很有啟發(fā)意義。把荀子的追求翻譯成今天的語(yǔ)言，就是要以儒家的政治哲學(xué)為基礎(chǔ)實(shí)行法治，同時(shí)提高整個(gè)社會(huì)的效率。
【曾海軍】我們應(yīng)該重視地?cái)偵?，而非地?cái)偨?jīng)濟(jì)
我們要重視地?cái)偵?，就是要讓中?guó)底層百姓的苦痛連著全中國(guó)人的心，并且每一次苦痛都有人牽掛，每一種不幸都有人看護(hù)，而不能只是將這種苦痛化約為抽象的權(quán)利觀念。中國(guó)過(guò)去近三十年的巨變，雖不能完全從這個(gè)角度來(lái)看，但相比權(quán)利觀念所起的作用，則與苦痛的關(guān)懷顯得更為接近一些，也是與兩千多年的傳統(tǒng)更多一些關(guān)聯(lián)。過(guò)去幾個(gè)月中國(guó)···
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