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【姚中秋】組織力是天，死生由國(guó)家

孔子說(shuō)：“死生有命，富貴在天?！睔v史已經(jīng)證明，人群組織，尤其是其最高級(jí)形態(tài)——國(guó)家，在相當(dāng)大程度上就是生人之天；人口死亡率，或者換一個(gè)說(shuō)法，每個(gè)人的生存概率，是由其所在國(guó)家的組織化程度決定的。

【田飛龍】發(fā)哨文之發(fā)燒事件是對(duì)新治理的規(guī)范期待

壟斷信息與屏蔽哨聲，不僅壓抑了表達(dá)自由，也挫傷了社會(huì)成員相互預(yù)警及官民互動(dòng)合作的信任基礎(chǔ)，總體上增加了民眾對(duì)權(quán)力的不信任及治理體系的控制成本。尋求善治，不是僵化的“消聲”，而是保護(hù)哨聲預(yù)警機(jī)制，官民互信互動(dòng)，社會(huì)合作治理。期待疫情過(guò)后，吹哨者不再恐懼而有榮耀，當(dāng)政者不懼哨音而有敬畏。

【田飛龍】多重風(fēng)險(xiǎn)治理大考中的民族復(fù)興之路

無(wú)論是西方的主動(dòng)帶節(jié)奏、脫鉤還是對(duì)國(guó)內(nèi)民眾情緒的精準(zhǔn)煽動(dòng)，抑或國(guó)內(nèi)“反建制”力量的有意政治引導(dǎo)和重新聚集對(duì)新時(shí)代改革的幽怨敵意，都需要國(guó)家治理實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)代化，有效展開(kāi)包括信息治理、央地治理、文化治理、法律治理和共同體治理在內(nèi)的觀念與制度的結(jié)構(gòu)性變革。這一變革不是有些分析文章指明的、模仿西方的顛覆性政治變革，而···

【田飛龍】香港完全自治是一場(chǎng)政治迷夢(mèng)嗎？

從廣場(chǎng)退回家中的每一個(gè)香港人，除了真正的一小部分極端派之外，必然面臨反復(fù)的家庭內(nèi)部談判、個(gè)人生涯抉擇與理性上的重新考量，到底要一個(gè)什么樣的香港與個(gè)人未來(lái)？筆者相信，經(jīng)過(guò)這段時(shí)間的反思與調(diào)整，香港人的內(nèi)心真實(shí)答案恐怕不會(huì)簡(jiǎn)單順從“完全自治”路線的魔法指引。

【光明日?qǐng)?bào)】致敬李文亮，不僅僅是致敬

在公共危機(jī)和災(zāi)難面前，社會(huì)治理的各種杠桿都會(huì)產(chǎn)生應(yīng)激反應(yīng)，這些工具與杠桿之間勢(shì)必會(huì)發(fā)生碰撞。每一種杠桿，都有自己的道理、習(xí)慣和合法性，但其目標(biāo)，必須是人命第一、人民第一。社會(huì)治理的現(xiàn)代化、法治化，正是要有機(jī)統(tǒng)合這些工具，指向“人”的目標(biāo)。這也是李醫(yī)生擎光而來(lái)，所要昭示的。

【央視網(wǎng)評(píng)】哀悼李文亮，更要亡羊補(bǔ)牢！

李文亮醫(yī)生的遭遇也暴露了一些地方在治理體系和能力建設(shè)，特別是在重大突發(fā)事件應(yīng)急管理中存在的明顯短板和問(wèn)題，值得我們深刻反思。此刻，我們哀悼和紀(jì)念李文亮醫(yī)生，不只是要感謝他的善良、英勇與犧牲，更要從此事件中吸取教訓(xùn)，亡羊補(bǔ)牢，不能諱疾忌醫(yī)、重復(fù)教訓(xùn)。

【人民日?qǐng)?bào)】全面調(diào)查李文亮事件，讓正義抵達(dá)人心

還原真相，就能穩(wěn)定人心；呵護(hù)正義，就能凝心聚力；捍衛(wèi)法治尊嚴(yán)，更能凝聚起團(tuán)結(jié)一心的強(qiáng)大力量。

【馮天瑜】“封城”之際議“生態(tài)”

新冠肺炎疫情形勢(shì)嚴(yán)峻，圍繞生態(tài)問(wèn)題，翻閱中外經(jīng)典著作，以之觀照現(xiàn)實(shí)，得出一個(gè)結(jié)論——生態(tài)危機(jī)是人類面臨的緊迫問(wèn)題，關(guān)乎全人類的生存與發(fā)展，公共衛(wèi)生防疫系統(tǒng)的建立和完善，必須上升到國(guó)家乃至全球戰(zhàn)略層面。

【許石林】為什么吹哨人常常得不到好報(bào)？

漢武帝非常器重霍去病的同父異母弟弟霍光，漢武帝死后，霍光成為漢朝的權(quán)臣，掌朝廷大權(quán)二十多年，尤其是擁昭立宣，廢昏立明，功勞至大，人們將其與商朝的偉大政治家伊尹并列，合稱“伊霍”。

【田飛龍】危機(jī)時(shí)刻的平等互助是社會(huì)文明的黃金尺度——對(duì)武漢新型肺炎疫情的多重反思

在充分理解各國(guó)自主管制的政治與利益正當(dāng)性的同時(shí)，我們也應(yīng)思考真正的“人類命運(yùn)共同體”到底如何理解和建構(gòu)。武漢肺炎新型危機(jī)對(duì)中國(guó)進(jìn)取型的國(guó)家戰(zhàn)略和全球戰(zhàn)略是一次重要的意義挫折和挑戰(zhàn)，中國(guó)必須在抗疫周期中展現(xiàn)其制度協(xié)調(diào)力、技術(shù)攻關(guān)力、價(jià)值滲透力與全球合作力，否則必然產(chǎn)生“國(guó)民信任危機(jī)”和“全球信任危機(jī)”，掏空新時(shí)代進(jìn)取···

【郭齊勇】反思新冠疫情：「人與天地萬(wàn)物為一體」是人類永遠(yuǎn)的誡命

儒家對(duì)萬(wàn)物都是關(guān)愛(ài)的，而且是從其所具的內(nèi)在價(jià)值去確定這種愛(ài)的，因?yàn)槿f(wàn)物的內(nèi)在價(jià)值都是“天地”所賦予的，與人的內(nèi)在價(jià)值本同出一源。儒家對(duì)動(dòng)物的關(guān)懷是從肯定其內(nèi)在生命價(jià)值出發(fā)的。

【田飛龍】謠言治理考驗(yàn)法治細(xì)分理性——也說(shuō)武漢肺炎危機(jī)“警察維穩(wěn)”

從武漢肺炎危機(jī)早期的“警察維穩(wěn)”表現(xiàn)到中央決策介入后以中央媒體監(jiān)督、最高司法非正式發(fā)聲及公眾聚焦商談的共識(shí)取向來(lái)看，新治理模式的基本價(jià)值已經(jīng)扎根并在國(guó)家治理體系內(nèi)部具有初步的傳導(dǎo)、教育和制度矯正功能，而社會(huì)層面則通過(guò)這一治理模式的內(nèi)部拉鋸與反彈調(diào)整看到了一種新的治理知識(shí)與制度模式的成長(zhǎng)印記。

【田飛龍】武漢肺炎危機(jī)中的港臺(tái)身影

2020，庚子之年，武漢肺炎危機(jī)無(wú)疑是對(duì)國(guó)家治理現(xiàn)代化與全球合作治理的一次關(guān)鍵性考驗(yàn)。通過(guò)了考驗(yàn)，中國(guó)的治理與全球合作都會(huì)進(jìn)步。港臺(tái)如果只是想著“小確幸”和“獨(dú)善其身”，甚至隱含幽怨與仇恨，就很難看到真正的前途。

【王學(xué)斌】莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也

習(xí)近平總書(shū)記2018年1月5日在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員和省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和黨的十九大精神研討班上指出：“‘莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。

【田飛龍】澳門回歸20周年的優(yōu)良治理之道

2019香港變局，反修例延燒，中美超限角力，“一國(guó)兩制”香港平臺(tái)經(jīng)受嚴(yán)峻考驗(yàn)。與香港相比，同為“一國(guó)兩制”實(shí)驗(yàn)田的澳門則展現(xiàn)出政治穩(wěn)定、法治權(quán)威、經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展及融入國(guó)家體系有序推進(jìn)的良好態(tài)勢(shì)。

【田飛龍】區(qū)選之后，香港各界應(yīng)冷靜想一想

11月24日的區(qū)議會(huì)選舉是香港政治的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，“泛民”取得了過(guò)半議席。這是香港理性精神進(jìn)一步陷入迷惘的征兆。這是一次暴力氛圍下的特殊時(shí)期的選舉，其結(jié)果受到一定的扭曲，但大體上可以作為測(cè)試香港所謂“主流民意”的民調(diào)依據(jù)。

【杭子牙】什么是“香港特色資本主義”？

史無(wú)前例的香港騷亂，將香港多年積累的深層次結(jié)構(gòu)性矛盾充分暴露，而多維和香港01正是發(fā)起和長(zhǎng)期呼吁關(guān)注這一導(dǎo)致騷亂產(chǎn)生根本原因的媒體。

【吳啟訥】中美對(duì)決與港臺(tái)亂局促進(jìn)中華民族國(guó)族建構(gòu)

近代中國(guó)國(guó)族建構(gòu)的過(guò)程中包含了幾次改朝換代、改造社會(huì)的革命。當(dāng)中國(guó)融入全球經(jīng)濟(jì)體系、經(jīng)濟(jì)得到快速成長(zhǎng)之際，整個(gè)社會(huì)氛圍轉(zhuǎn)向重新檢視革命的缺失和代價(jià)。

【冼巖】香港鬧事者為的不是香港利益

現(xiàn)在大陸的態(tài)度很明確：香港既然要鬧，就讓它鬧，結(jié)果自己承受；受制于“一國(guó)兩制”，大陸對(duì)此也無(wú)能為力。香港的命運(yùn)掌握在港人自己手中：是繼續(xù)被人忽悠、利用，以香港蕭條、衰退為代價(jià)替居心叵測(cè)者火中取栗；還是幡然醒悟，腳踏實(shí)地地爭(zhēng)取相對(duì)可能的目標(biāo)？

【田飛龍】“一國(guó)兩制”進(jìn)入下半場(chǎng)

「五十年不變」已過(guò)半。在前半場(chǎng)，香港優(yōu)越，「兩制」相安。在后半場(chǎng)，國(guó)家主場(chǎng)，民族復(fù)興，「一國(guó)」對(duì)「兩制」的正當(dāng)塑造作用日益顯著?；貧w初期的香港由于未能完成23條立法及系統(tǒng)推行國(guó)民教育，香港的法制體格與精神品格依然保持著回歸前的結(jié)構(gòu)與狀態(tài)，因而在「一國(guó)兩制」下半場(chǎng)變奏之時(shí)已跟不上鼓點(diǎn)，奏不出和聲。

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