【溫厲】老師演講被轟下臺，我們今天還要不要講“師道尊嚴”
但一件事情的處理，并不能僅僅以輿情為判準，審慎地理清某一事件應(yīng)當依據(jù)的“正義”原則，依此“正義”原則處理具體事件，營造怎樣的社會氛圍很重要。在我看來，這件事本身不大，但背后所體現(xiàn)的“師道尊嚴”，茲事體大。“師道尊嚴”，需要為師者的自尊、自重，也需要社會環(huán)境對于為師者的自尊、自重的護持。否則，我們將繼續(xù)承受“師道尊嚴”被···
訃聞｜劉海波先生逝世
劉海波先生對儒家傳統(tǒng)保持著興趣與認同，強調(diào)延安與莫斯科的分離，提出了先進性團體政治和“延安體系”的理論，認為中華民族先鋒隊中國共產(chǎn)黨的精神氣質(zhì)對儒家優(yōu)良傳統(tǒng)有所吸收，明確提出“馬克思諸子化”和以古典心智重新發(fā)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨，積極探索馬克思主義中國化。
【陳赟 柯小剛 劉鐵芳 劉莉 李明達】重申經(jīng)典研讀的當代意義（筆談）
當代教育需要適應(yīng)此快捷的、技術(shù)化的時代，但教育的根本乃是育人，育人的根本在于育心，育心的根本在于文化的傳承，亦即以文化人。今日教育在適應(yīng)時代特征的同時還需要超越時代，以人的整全發(fā)展來引領(lǐng)時代。這意味著經(jīng)典研讀在今天，甚至在任何時代都不過時。
【楊澤波】再議“善相” ——對一種學術(shù)批評的回應(yīng)之三
道德之心創(chuàng)生道德存有，本質(zhì)是以道德之心影響天地萬物，既如此，其對象即已經(jīng)脫離了“物之在其自己”的身份，無論如何不能稱為“物自身”。天地萬物受到道德之心的影響便有了道德之相，這種道德之相即為“善相”，與之相應(yīng)，兩層存有應(yīng)是“善相”的存有和“識相”的存有，而不應(yīng)是“物自身”的存有和“現(xiàn)相”的存有。
【周磊】孟荀之間：羅欽順思想的內(nèi)在張力
在人性論上，從“理即氣之理”的原則出發(fā)，羅欽順對“氣與性一物”與“性即理”均持贊同態(tài)度。以階段性論性，意味著孟子性善論適用于一氣渾淪的理一階段，荀子性惡論對應(yīng)于成形之后的分殊階段。因成形不可避免，故應(yīng)就著現(xiàn)實的人性為善去惡，“復(fù)性”模式被摒棄。
儒家網(wǎng)2022年度十大好書（思想學術(shù)類）揭曉
1俞榮根《禮法中國：重新認識中華法系》2倪培民《儒家功夫哲學論》3周熾成《荀子性樸論新探》4方朝暉《治道：概念·意義》5彭國翔《身心修煉：儒家傳統(tǒng)的功夫論》6宋立林《孔門后學與儒學的早期詮釋研究》7陳喬見《義的譜系：中國古代的正義與公共傳統(tǒng)》8毛朝暉《唐文治與學堂經(jīng)學的改革》9何益鑫《成性存存：孔門成德之學的演進》10陳···
【李景林】道與學——孟子圣道傳承論及其現(xiàn)代意義
儒家“傳道”之義，肇端自孔子，孟子據(jù)此提出了自己的圣道傳承論。此圣道傳承，包括“道”“學”兩面的統(tǒng)一。在傳道的譜系中，“聞而知之”的圣人，以內(nèi)在性的傾聽獨知天道，凸顯了“道”的超越性意義；“見而知之”的賢人，將圣人得自于天的創(chuàng)作落實為制度典常，凸顯了“道”的實踐品格。此“道”既有理性人文義的開顯，亦保有個體證會獨知的超越性意···
【楊國榮】中國哲學中的心、性、情
從內(nèi)在的結(jié)構(gòu)看，心、情、性融合于心，所謂“心統(tǒng)性情”，便側(cè)重于三者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；就心、情、性本身的起源與衍化而言，其變遷又關(guān)乎性命之學。“天命之謂性”以天之所命的形上形式規(guī)定了意識的內(nèi)在可能，那么，兼含必然與偶然的“命”，則構(gòu)成了成性或成心（意識和精神形態(tài)的發(fā)展）工夫展開的多樣條件。以“命”為根據(jù)和條件的工夫過程，最終···
【孫海燕】明明直照吾家路——思想史上的《近思錄》系列之五
從人性發(fā)展看，孔子的“成圣”之道，展現(xiàn)為一個由生理、情感、理性，再到覺性的自然流程，道德理性（非覺性）又是此流程中的關(guān)鍵之關(guān)鍵。這里所謂的“道德理性”，主要指理性層面的倫理需求，是依靠“仁義”的力量“修己以安人”。該理性的特色，在于其有著濃重的情感因素，它統(tǒng)攝了情與理、利與義、仁與禮、仁與智等人性側(cè)面，構(gòu)成了一復(fù)雜的···
【邢曙光】康有為“三世”憲法理論的建構(gòu)邏輯
康有為將憲法演進置于《春秋》公羊?qū)W“大一統(tǒng)”理論框架中，依“元-天-君-民”關(guān)系而建構(gòu)。他認為，天道由“元”的生發(fā)而確立，仁愛萬物而非一僵硬教條。人性兼有善惡兩面，須由以憲法為首要內(nèi)容的善法良制不斷加以提升完善。此憲法制度之主體，以君民關(guān)系為核心內(nèi)容。
【段重陽】儒學哲學化的歷史階段及其限度
當儒學想要承擔起中國文明之重建的任務(wù)時，首先需要思考的是這樣的文明試圖通過現(xiàn)實的政治社會秩序塑造的是何種人性，這也是傳統(tǒng)儒家對“教化”的重視。對近二百年的近代中國之考察也需要深入到這樣的層面才能夠?qū)⑷鍖W置于文明的根基，并以此明確現(xiàn)實的任務(wù)，而非某種現(xiàn)實的利益需要。
【陳明】《原道》第44輯編后記（附內(nèi)容摘要）
一滴水只有放進大海才能永遠不干?！对馈樊a(chǎn)生于北京的風云際會，最終回歸千年學府接續(xù)道南正脈，總感覺冥冥中若有定數(shù)。那就默會心領(lǐng)，輕吟祝愿吧：如月之恒，如日之升，如松柏之茂，無不爾或承......
【劉青衢】論年味
首先做到物質(zhì)豐富，其次做到禮樂周備，最后做到心體靈明。有此三條，也許年味不會太淡薄，人生也不會毫無滋味吧！
【何青翰】工夫與教化——論朱子“學之大小”思想結(jié)構(gòu)的形成與特點
與“學之大小”的思想結(jié)構(gòu)相應(yīng)，朱子在工夫上先后將“大學”“小學”分判為“格物”與“主敬”；與此同時，朱子編撰《小學》，注釋、序定《大學》，重塑了以“小學”“大學”為基礎(chǔ)的教化體系：以“禮樂射御書數(shù)”入“小學”，以“大人之學”闡釋“大學”，強調(diào)了人皆可以“學為圣人”的平等性，又構(gòu)建了高下有分的德性秩序。
【劉強】論杜甫的經(jīng)學與詩學
杜詩之所以難讀，蓋因其詩中有“學”，詩中有“道”，詩中有“神”；這三點，恰好對應(yīng)著杜甫作為學者、儒者、詩人這三種文化身份認同。學者杜甫雖不以經(jīng)學立身，卻有著深厚的經(jīng)學修養(yǎng)；儒者杜甫的圣賢志向和醇儒抱負，成就了杜詩的思想深度和詩學高度；詩人杜甫則“經(jīng)學與詩學并重”，通過“以《詩》入詩”“經(jīng)史并用”“以道運詩”的詩學創(chuàng)造，開出···
【2023（癸卯）新年獻詞】遠離顛倒夢想，弦歌不絕
儒家講自強不息，還言當仁不讓、勇者無敵，其實說的都是這些道理。但現(xiàn)代人常常誤解其中深意，不知所謂強者、勇者并非從事功角度而論，而是在倫理意義上倡導(dǎo)“顛沛必于是、造次必于是”，也即無論在什么樣的境遇之下都不能忘了本分，都要做一個堅守底線的強者、勇者。
【蘇小秋】以國建族：康有為建國主張中的夷夏之辨
有別于章太炎、孫中山，康有為力倡混合清朝疆域內(nèi)所有種族，在中國固有的領(lǐng)土、人口和文化的基礎(chǔ)上，建立新的“國族”。這種“以國建族”而非“以族建國”的思想，源自《公羊》學的“夷夏之辨”。在該學說中，“攘夷”只是華夏文明捍衛(wèi)自身的臨時手段，“遠近大小若一”則是其終極理想。
【李佳】儒戶、生員與元明社會管理模式變遷——以基層儒士優(yōu)免為中心
元明易代后，元代實行的儒戶制度與生員制度皆得以延續(xù)，但前者已經(jīng)失去了圈定優(yōu)免對象的功能，后者在明初擴大發(fā)展，成為基層儒士獲得優(yōu)免權(quán)的主要渠道。之所以出現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，是因為蒙元時期將儒學視為一種宗教文化，明代則將儒學提升為官方獨尊的政治文化，并建立與之相適應(yīng)的社會流動模式。
【劉強】《世說新語》“名教樂地”說新解——兼論西晉玄學家樂廣的玄學立場及思想史意義
樂廣此說在中國思想史上意義重大：一方面，它是對魏晉玄學“名教與自然之辨”的現(xiàn)實回應(yīng)，從中可見樂廣在“貴無”與“崇有”的二極論爭中，秉持的是一種不偏不倚、折中調(diào)和的中道立場，體現(xiàn)了他對儒家“名教”中“內(nèi)圣”境界的體認和捍衛(wèi)；另一方面，此說還直接啟發(fā)了宋儒對“孔顏樂處”的探尋，豐富并提升了宋明理學中“名教之樂”的思辨品格和形上···
張新民口述：尋找大學中的人文精神傳統(tǒng)——我在貴州大學的歷史記憶與學術(shù)生活歲月
兩代人的歷史記憶匯集在一起，承載的內(nèi)容既多，寄寓的感情也深，這似乎也成了貴州大學變化發(fā)展的一個縮影。因而回首往事，想要表達或傾訴的內(nèi)容實在不少，我只能稍加勾勒，不過留作紀念而已。
