【張鳳篪】疫中雜記（十四）
今天想先說幾個與疫情無關(guān)的事情。一是前幾天國家統(tǒng)計局公布了《2019年國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》。
【謝遐齡】良好的國家治理有三個主要環(huán)節(jié)——對新冠疫情的一點省思
此次新冠肺炎疫情的爆發(fā)告訴我們，國家治理的難度有多大。我國治理難度有深刻歷史原因——1957年把提出陸賈建議的人士看作向黨進(jìn)攻的右派分子，繼續(xù)任用軍官轉(zhuǎn)業(yè)治國。在理論槪念上，沿用奪取政權(quán)的體制機(jī)制實施治理；把政治、社會動員與國家治理混淆。良好的國家治理有三個主要環(huán)節(jié)。一是闡明國家治理的理念。二是根據(jù)理念闡發(fā)系統(tǒng)的理···
【張祥龍】高科技是必要的，但高科技崇拜是有害的——對新冠瘟疫的一點反思
我們確實需要一部法律上的乃至思想上的“科技反壟斷法”，禁止某一種科技對于整個國家和民族的各種資源及意識空間的獨霸。那樣的話，不僅高科技的弱處無法得到填補，它的毒副作用也會越來越大，我們也就沒有一個長遠(yuǎn)的安全未來。
【董衛(wèi)國】人文立本，居安思?！獙汉ヒ咔榈挠^察與反思
己亥疫情，值得反思的地方很多：體制的僵化和科層領(lǐng)導(dǎo)的官僚主義作風(fēng)應(yīng)該深刻反省，教育理念和專業(yè)人才的人文關(guān)懷值得反思，部分政府管理者的理念需要反思。痛定思痛，我們的教育應(yīng)該人文化，人文應(yīng)該以身后的歷史文化為依托，在歷史理性之中顯示人文的要義。既然我們不是歷史虛無主義，既然我們是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者，那么現(xiàn)代···
儒家學(xué)者關(guān)于災(zāi)疫之后國家治理的諫議
遭此新冠災(zāi)疫，盡管舉國上下齊心協(xié)力渡過劫難，但創(chuàng)痛甚巨，也暴露出國家治理存在諸多很多問題，希望能正視反思、調(diào)整改變，這才是“多難興邦”之義，亦是中華民族復(fù)興的中國夢之基礎(chǔ)?，F(xiàn)將儒家網(wǎng)師友部分建言輯錄，以供執(zhí)政者決策參考。
【林安梧】大白其情、敬畏生命：「新冠病毒肆虐」的哲學(xué)省思
天下蒼生能回到本位，病毒也回到本位，都能「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」。天地自然的共同體、血緣人倫共同體、政治社會共同體、文化教養(yǎng)共同體，人們在「天地親君師」的四個共同體的場域結(jié)構(gòu)之中，大白其情，敬畏以之，也就能安身立命。
【周景耀】今日之禍，根本在于觀念與思想偏失過甚
武漢新冠病毒，引發(fā)一系列病毒，既有新冠文人病毒，也有“停課不停學(xué)”的新冠教育病毒………它們糾纏在一起，昭示出各種制度與思想上的問題。歸根結(jié)底，是觀念與思想偏失過甚而有今日之禍。而百年來之學(xué)問越講越狹，越講越謬，或是高頭講章，虛談性理，酸文假醋，面對現(xiàn)實，全無思想力量，徒然一碗雞湯而已，弊大利薄。近來五內(nèi)如焚，衡諸···
【郭齊家】汲取中華文明力量，贏取抗疫勝利
在這場戰(zhàn)疫中，我們應(yīng)該靜心沉思，回顧經(jīng)典，汲取中華文明的精髓，充盈自己的精神世界，賦予自己最深沉和堅定的力量。
【李偉】天道、人道、醫(yī)道與疫情防控
疫，這一中國古代史書中的常見名稱，是由各種致病性微生物或病原體引起的傳染性疾病。自有人類，疾病就伴隨而生，其中相當(dāng)一部分是傳染性的。
-24.jpg!cover_160_120)
【姚中秋】組織力是天，死生由國家
孔子說：“死生有命，富貴在天。”歷史已經(jīng)證明，人群組織，尤其是其最高級形態(tài)——國家，在相當(dāng)大程度上就是生人之天；人口死亡率，或者換一個說法，每個人的生存概率，是由其所在國家的組織化程度決定的。
【張鳳篪】疫中雜記（十三）
疫中雜記
【田飛龍】發(fā)哨文之發(fā)燒事件是對新治理的規(guī)范期待
壟斷信息與屏蔽哨聲，不僅壓抑了表達(dá)自由，也挫傷了社會成員相互預(yù)警及官民互動合作的信任基礎(chǔ)，總體上增加了民眾對權(quán)力的不信任及治理體系的控制成本。尋求善治，不是僵化的“消聲”，而是保護(hù)哨聲預(yù)警機(jī)制，官民互信互動，社會合作治理。期待疫情過后，吹哨者不再恐懼而有榮耀，當(dāng)政者不懼哨音而有敬畏。
【張鳳篪】疫中雜記（十二）
疫中雜記
【張鳳篪】疫中雜記（十一）
“對死的投入不是對生命期望的延伸，而是對幸福期待的延伸?！彼劳鰪膩聿皇且患梢员苊獾氖虑?，但所有非正常、非必要的死亡，都必須要去被追問、譴責(zé)、清算，以使每一個依舊存在的個體的生命，在未來得到保護(hù)、優(yōu)待與尊嚴(yán)。
【田飛龍】知行家書：疫情時刻的自主學(xué)習(xí)與人格完善
2020之春是全球化和人類文明史最關(guān)鍵的一個春天，是21世紀(jì)第三個十年的歷史開端。別忘了我們是新世界的中國青年，別忘了中國對自身的文明期許和復(fù)興使命，別忘了時代進(jìn)步是一代代人的薪火相傳，而當(dāng)責(zé)任傳遞到你們身上時，你們今日的所思所行就是關(guān)鍵的起點與基礎(chǔ)。更關(guān)鍵的是，這是你們青春生命難以再遇的重大歷史時刻，也是你們從稚···
【張鳳篪】疫中雜記（十）
那些真正經(jīng)典永恒的東西，諸如四書五經(jīng)，孔孟老莊，詩詞歌賦當(dāng)然沒有問題。但是一味照搬照抄，不做任何現(xiàn)代化的解讀與處理，甚至把很多本來在古典社會時期就不屬于主流的內(nèi)容也拿出來奉為瑰寶，那真的是人心大大的壞了?？上В@個世上既不缺乏蠢人壞人，也不缺乏傻人善人。
【張鳳篪】疫中雜記（九）
朱門酒肉臭，路有凍死骨。前些天武漢大風(fēng)降溫那晚，我就很憂心，那么大的風(fēng)雪，會不會有人房子不安全，會不會有人晚上沒地住?！坝袝r我們的眼睛可以看見宇宙，卻看不見社會底層最悲慘的世界”，生活的富足，國家的進(jìn)步，很多時候已經(jīng)限制了我們的想象力，也鈍化了我們的同情心。這個世界上存在太多太多我們未曾經(jīng)歷、不會看到、沒留下痕···
【張鳳篪】疫中雜記（八）
可是，瘟疫的流行和爆發(fā)究竟是偶然的還是必然的，是隨機(jī)的還是有規(guī)律可循的，是戰(zhàn)爭還是事故，是天災(zāi)還是人禍。很明顯，將矛頭對準(zhǔn)某一個個體或者小集體，更多只是屬于情緒的宣泄罷了。而整件事情最詭異的地方在于，無論你如何調(diào)查都恐怕無法接近真相。因為在更深層次的機(jī)制里，每一個人都不敢說、不肯說、不能說真話，每一個決策都是···
【張鳳篪】疫中雜記（七）
我們在初期因為各種主客觀原因，坐視敵人不斷強(qiáng)大，四處攻城略地，被打的猝不及防、丟盔卸甲，甚至毫無還手之力、一臉懵逼?？晌覀儾荒芸偸沁@樣去打仗，我們也不能指望在一片混沌和混亂中，可以盡早結(jié)束這場戰(zhàn)役。自然是善良的慈母，同時也是冷酷的屠夫。明代大儒方孝孺說：凡善怕者，必身有所正，言有所規(guī)，行有所止，偶有逾矩，亦不···
【張鳳篪】疫中雜記（六）
一個正常的國家，政府、社會、公民應(yīng)該各司其職，遺憾的是，我們這么多年來一直是強(qiáng)政府、弱社會。很多老百姓，甚至分不清政府和社會的區(qū)別，搞不懂公益和慈善的邊界。包括公眾對政府的一味批判，除了傳統(tǒng)里面留存下來的“在家靠父母、出門靠朋友”、“請青天大老爺為小民主持公道”的文化因子，也與政府、市場、社會彼此分工不夠明確有關(guān)。
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行