一頷長(zhǎng)須,滿腔憂患,公勸斯民家與孝;天心待復(fù),儒哲云亡,誰言往圣古中今。
質(zhì)美濁世能保此心為赤子,學(xué)醇首丘猶全其性是人師。
夤夜驚聞?dòng)嚫鎯?,儒門不幸失飛龍。短歌涙湧如長(zhǎng)夜,炎夏心寒似凜冬。魏闕堪傷乘鶴去,泉城猶憶與君逢。斯人道德文章在,何處更須尋遺蹤!
進(jìn)德修業(yè),曾經(jīng)西海登道岸;視履考祥,且乘六龍返清虛。
緣在通生死六龍御天歸中道,知幾理孝慈一陽(yáng)來復(fù)見我心。
我不想說,哲學(xué)的盡頭是宗教的開始。但我真的希望,對(duì)于哲學(xué)家,對(duì)于智者而言,現(xiàn)實(shí)生命的終結(jié),就會(huì)去往一個(gè)和古今所有哲人重逢的雅典學(xué)院、兜率之天、舞雩之臺(tái)。
黃金一代法國(guó)哲學(xué)家摧毀了真理和其他傳統(tǒng)觀念。其后來者的下一步是什么呢?
一個(gè)世紀(jì)以來,真理觀已經(jīng)令人泄氣,變成了哲學(xué)家們竭力逃避之所。他們必須回歸了,趕緊的。
本文解釋了兩位最偉大的存在主義哲學(xué)家馬丁·海德格爾和卡爾·雅斯貝斯的死亡觀。
我們必須確保悲觀主義的火焰不熄滅,這是我們麻煩不斷的當(dāng)今時(shí)代的美德,而天生的樂觀主義是一種罪惡。
《被禁錮的頭腦》在理論和抽象著作方面無可匹敵,因?yàn)樗心芰坍嬋诵栽跇O權(quán)主義政權(quán)下政治現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。
借他山石攻孔門古玉江漢秋陽(yáng)與先師同壽; 為孺子牛育華夏後昆至德妙道期吾黨共成。
先生一生尊奉孔子,最后竟與夫子同壽。在這個(gè)初夏的深夜,回憶起先生溫潤(rùn)如玉的君子之風(fēng)以及我們這些年交往的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,猶在昨日。我永遠(yuǎn)感念先生在我的學(xué)術(shù)道路上對(duì)我的鼓勵(lì)、提攜和幫助,也時(shí)刻體貼先生的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)上開辟出的融通中西的思想道路,我會(huì)沿著這條道路繼續(xù)走下去,努力像先生一樣虔敬為學(xué)、真誠(chéng)生活。
祥龍師的比較哲學(xué)研究一定程度上改變了二三十年來中國(guó)哲學(xué)史研究的地圖和走向,開啟了中國(guó)哲學(xué)“思”的新時(shí)代,而他的哲學(xué)之“思”的根本,就是中國(guó)哲學(xué)生生不息的智慧之“緣”,這種緣分,唯有作者本人先體悟和感知之后,才能因“緣”而有所“言”,這就與不少治中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)者們?cè)噲D剝離學(xué)問和生命的做法迥然不同,也感召了學(xué)界眾多青年學(xué)子···
在中國(guó)茶藝史上,宋人的烹茶方式是獨(dú)一無二的,是歷史上的絕唱。漢唐人雖然也飲茶,但飲用的方式比較“粗暴”:將茶葉放入鍋里煮,并加入姜、蔥、茱萸、薄荷、鹽等佐料。著《茶經(jīng)》的陸羽將這種煮出來的茶湯直接貶斥為“溝渠間棄水”。
哲人其萎,斯文不墜,儒士社后學(xué)當(dāng)繼起先生未竟之志砥礪前行。
先生已經(jīng)仙逝,再也無緣拜見,或是當(dāng)面聆聽先生講論中西學(xué)問思想。我想,紀(jì)念先生最好的方式,便是學(xué)習(xí)先生的人格,并繼承發(fā)揚(yáng)先生未竟的事業(yè)!
孔子曰,文質(zhì)彬彬,然后君子。所謂君子,自修者也;自修者,節(jié)制人心而存道心者;節(jié)制二字,則詩(shī)經(jīng)之道以習(xí)之:欲發(fā)有節(jié),情發(fā)有韻,行文至遠(yuǎn),節(jié)韻隨心,而節(jié)制之理則日固,修文之道則植深。遂理就近期所擬之律詩(shī)四則,小俗呈群觀,言物作興怨。依仁而游藝,不亦樂乎?
原本不會(huì)對(duì)高考作文題再發(fā)表評(píng)論了。既沒有時(shí)間,也沒有興趣。
正在熱播的網(wǎng)劇《夢(mèng)華錄》改編自元雜劇《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》,但《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》劇情比較單薄,《夢(mèng)華錄》一劇作了非常大的擴(kuò)展與改編。
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