【房偉】禮，要“應(yīng)時(shí)”
也許，中國(guó)人是世界各民族中對(duì)“時(shí)”最為敏感的族群。中國(guó)人的“二十四節(jié)氣”，是古人觀察自然而窺測(cè)天道的結(jié)晶。春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，“四時(shí)行焉，百物生焉”，天地自然有條不紊，和諧有序。盡管孟子強(qiáng)調(diào)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，但明智的古人從來(lái)不否定天時(shí)的重要性。天時(shí)是“道”的某種體現(xiàn)，違逆天時(shí)，其實(shí)就是在背道而馳，是萬(wàn)···
【朱鋒剛】王夫之論荀子
身處鼎革之際，王夫之在體會(huì)、省察理學(xué)之于經(jīng)世意義的過(guò)程中，詮釋經(jīng)典之新意，評(píng)議諸子之得失。他對(duì)荀子著墨不多，除了引用《荀子》來(lái)證明某些史實(shí)外，只評(píng)議了荀子的思想動(dòng)機(jī)、荀子與法家的關(guān)系及其性惡論，認(rèn)為其思想動(dòng)機(jī)不夠深遠(yuǎn)，見(jiàn)識(shí)亦不精深。
【孫海燕】“禪悟”：儒家心學(xué)形成的一大助力
“朱陸之辯”作為宋明理學(xué)中的一大“是非”，是在“援禪入儒”的思想史背景下展開(kāi)的。朱子多次批評(píng)象山“近禪”，象山對(duì)朱子也多有非議，如說(shuō)：“朱元晦泰山喬岳，可惜學(xué)不見(jiàn)道，枉費(fèi)精神！”事實(shí)上，象山說(shuō)這句話時(shí)，朱子的道德學(xué)問(wèn)早已名重當(dāng)世，他何以還要批評(píng)朱子“學(xué)不見(jiàn)道”呢？象山本人究竟“見(jiàn)”了什么“道”，從而有了“叫板”朱子的底氣？
【吳鉤】《夢(mèng)華錄》細(xì)節(jié)：宋人上衙門告狀不下跪
閑時(shí)看過(guò)一些宋代背景的古裝電視劇，如《包青天》、《少年包青天》、《大宋提刑官》，劇中都有司法審訊場(chǎng)景的再現(xiàn)。我發(fā)現(xiàn)，所有的導(dǎo)演都是這么表現(xiàn)宋代審案的情景：訴訟兩造被帶上公堂，下跪叩首，然后整個(gè)受審的過(guò)程都一直跪著。
【劉震】孔子與《系辭傳》成書(shū)
今本《易傳》共七篇，《系辭傳》是《易傳》七篇中的一個(gè)組成部分，由于《彖傳》《象傳》《系辭傳》均是分為兩部分，故在七篇的基礎(chǔ)上增加三篇，漢代人將其統(tǒng)稱為《十翼》。然而這《十翼》的篇章與篇章之間，無(wú)論是寫(xiě)作風(fēng)格還是所包含的內(nèi)容等方面都存在著較大差異，甚至也出現(xiàn)了一些自相矛盾的地方。究其原因，筆者認(rèn)為這與《周易》在···
【翟晗】開(kāi)啟“現(xiàn)代中國(guó)”的思想時(shí)刻
當(dāng)代中國(guó)從何處走來(lái)，近代中國(guó)從何時(shí)開(kāi)始，這不僅是個(gè)學(xué)術(shù)思想問(wèn)題，更是一個(gè)政治哲學(xué)命題。“由此上溯到一千八百四十年”，這并不意味著簡(jiǎn)單套用某種政治話語(yǔ)，而是因?yàn)?840年切實(shí)構(gòu)成了后續(xù)救亡與啟蒙、革命與建設(shè)、改革與開(kāi)放諸多命題的思想原點(diǎn)，當(dāng)然也是文化復(fù)興與國(guó)族富強(qiáng)的艱難起點(diǎn)。
【倪佳道明】儒家的自由承諾
我的目標(biāo)只是詢問(wèn)：儒家拒絕權(quán)利，并最終淪為替國(guó)家主義社群主義專制形式張目的幫兇，這是真的嗎？
【高小強(qiáng)】惟愿“周道如砥，其直如矢； 君子所履，小人所視”
李景林教授受川大聘請(qǐng)任四川大學(xué)文科講席教授月余時(shí)間，便開(kāi)展了“論儒家的教化觀念”系列學(xué)術(shù)講座，預(yù)計(jì)要做六至七講，上周五（壬寅年四月廿七，2022-5-27）下午是系列講座的第二講《成德之教：教化與人格養(yǎng)成》，由四川大學(xué)古籍所舒大剛教授主持，而我忝列評(píng)議人。
【柯小剛】?jī)和逃c愛(ài)的主體間性：《詩(shī)經(jīng)·子衿》中的你我
“一日不見(jiàn)，如三月兮”：這次是真的快三個(gè)月了，自從那天在學(xué)校里見(jiàn)最后一面以來(lái)。聽(tīng)說(shuō)明天兒童節(jié)，上海的部分學(xué)校部分年級(jí)要恢復(fù)面授教學(xué)了。此時(shí)讀《子衿》，上海的老師們應(yīng)該會(huì)有很多感觸罷？
【翟志勇】1840年以來(lái)的中國(guó)何以成為一個(gè)問(wèn)題？
王人博先生的《1840年以來(lái)的中國(guó)》的意義在于，提供了一種理解中國(guó)的特殊方法，這種方法不是一種教條，而是一個(gè)鮮活的實(shí)踐。
【張祥龍】我與賀麟的師生緣
賀先生個(gè)子不高，在家里還常帶著一頂軟帽，帽沿下露出白發(fā)。人極溫和可親，說(shuō)話之間不時(shí)露出真正快活的微笑。他的眼睛尤其清亮，在激動(dòng)時(shí)會(huì)放出異彩。
【李競(jìng)恒】孟子與許行關(guān)于社會(huì)分工的大爭(zhēng)論
孟子說(shuō)的“大人之事”“勞心者”或者古羅馬人比喻的“胃”，其實(shí)都是在表達(dá)，社會(huì)需要分工，除了一線的生產(chǎn)勞動(dòng)之外，也需要一些人脫離直接生產(chǎn)，用他們的管理能力、德性、專業(yè)知識(shí)去凝聚以小共同體為本位的社會(huì)自治，并在此基礎(chǔ)上形成良好的社會(huì)公共服務(wù)，這門職業(yè)就是“大人之事”
【馮哲】如保赤子，心誠(chéng)求之
馮哲老師幾年前曾在六一兒童節(jié)發(fā)表隨想《如保赤子，心誠(chéng)求之》。文中提到，人心應(yīng)像赤子一樣，保持純粹本心，以誠(chéng)做事，以德養(yǎng)身，才能學(xué)以成人。
【楊國(guó)強(qiáng)】清末?？婆e和民初的反思停科舉
清末?？婆e，隨后由此及彼，由表及里，一路伸展而四面周延，深度改變了中國(guó)的政治構(gòu)架、社會(huì)秩序、知識(shí)人的生存狀態(tài)和人心中久已有之的觀念。而由后來(lái)返視當(dāng)時(shí)，則“立沛綸音，停罷科舉”之際，嚴(yán)復(fù)已比之為“廢封建，開(kāi)阡陌”，并以“造因如此，結(jié)果如何”為不敢“妄道”。不敢“妄道”，說(shuō)的正是停置科舉一旦開(kāi)始，其實(shí)際影響便一定會(huì)越出“造···
【梁濤】“絕地天通”與中國(guó)古代文明道路
“絕地天通”是古代社會(huì)的重大事件，對(duì)理解古代宗教、倫理、刑法乃至文明的起源，有著重要的參考價(jià)值，歷來(lái)受到學(xué)者的關(guān)注。近代以來(lái)的學(xué)者如徐旭生、張光直、陳來(lái)等都對(duì)這一問(wèn)題表示極大的關(guān)注，但由于問(wèn)題意識(shí)不同，觀察的角度不同，對(duì)“絕地天通”的解讀亦有所不同。大致而言，以上三位學(xué)者分別提出了宗教改革說(shuō)（徐旭生）、權(quán)力壟斷說(shuō)···
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【許石林】沒(méi)有禮尚往來(lái)的端午節(jié)，什么粽子都沒(méi)有靈魂
老家宗親前日周末包粽子，頭一天泡米、浸粽葉，第二天包，包得慢，忙了整整一天，晚上煮粽子到凌晨三點(diǎn)。三口鍋煮，三幾百粽子，親鄰分享之外，鄭重其事地專人送粽子給我家出嫁的女兒，送粽子，是關(guān)中端午禮俗。
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【許石林】“教材插圖事件”的原因，一定是你對(duì)國(guó)家民族失敬了
真是“小人之有過(guò)也必文”，出了問(wèn)題、闖了禍，想甩鍋，只要甩得看上去順溜，也行，“君子可欺以其方”嘛。
【崔進(jìn) 梁濤】圣人觀念稽考
學(xué)術(shù)界流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，“圣”本來(lái)是一個(gè)普通的概念，戰(zhàn)國(guó)以后逐漸被神話，并形成圣人的觀念。如清人朱駿聲說(shuō)：“春秋以前所謂圣人者，通人也?！瓚?zhàn)國(guó)以后所謂圣人，則尊崇之虛名也。”（《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》）顧頡剛曾撰有《“圣”“賢”觀念與字義的演變》一文，將《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》中的“圣”字一概釋為“聰明能干的意思，沒(méi)有什么神秘”，認(rèn)為《左···
【吳瓊】近三十年“四書(shū)”“五經(jīng)”俄譯狀況概述
1991年蘇聯(lián)解體后，俄羅斯發(fā)展緩慢，一些俄羅斯學(xué)者認(rèn)為，“中國(guó)的快速發(fā)展和推廣儒家文化分不開(kāi)，于是把目光投向儒家文化，期望從中汲取促進(jìn)俄羅斯發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)，因此出現(xiàn)了譯介、研究儒學(xué)的高潮”。經(jīng)過(guò)幾代漢學(xué)學(xué)者的努力，俄羅斯翻譯了大量儒家典籍，奠定了俄羅斯?jié)h學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！八臅?shū)”“五經(jīng)”歷來(lái)被認(rèn)為是儒家學(xué)說(shuō)的核心之作。
【馮璠】江藩對(duì)漢儒易學(xué)的貫通與發(fā)揚(yáng)
江藩（1761—1830）早年受業(yè)于江聲、余蕭客，學(xué)宗吳派，博洽群經(jīng)，尤深漢詁?；輻澇珴h學(xué)于江南，他的《周易述》“主發(fā)揮漢儒之學(xué)，以荀爽、虞翻為主，而參以鄭玄、宋咸、干寶諸家之說(shuō)，皆融會(huì)其義”。江藩的經(jīng)學(xué)著述展現(xiàn)出對(duì)漢學(xué)的尊崇，其中，他的易學(xué)著作《周易述補(bǔ)》承續(xù)惠棟，依據(jù)《周易述》原書(shū)體例補(bǔ)“鼎”至“未濟(jì)”十五卦和《序卦》···
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