?【劉運(yùn)好】老子之“道”和孔子之“仁”
老子之“道”和孔子之“仁”，是中國(guó)儒道文化精神的兩大基石。但是，將儒道文化人為地對(duì)立，卻成為古代學(xué)術(shù)的一個(gè)痼疾。司馬遷《史記·老子列傳》就曾感慨：“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！彪S著學(xué)術(shù)與思想的分野，從梁?jiǎn)⒊澳吓伞薄氨迸伞敝值疆?dāng)代學(xué)界，將老子之“道”與孔子之“仁”所彰顯的價(jià)值觀人為地對(duì)立，又成為近代學(xué)術(shù)的思維定勢(shì)。
【常檣】中國(guó)儒學(xué)社團(tuán)角色定位、工作理念及業(yè)務(wù)特點(diǎn)芻議
為更好開展“美俗”事業(yè)，中國(guó)儒學(xué)社團(tuán)有必要認(rèn)清其角色定位、工作理念、業(yè)務(wù)特點(diǎn)。從角色定位上看，儒學(xué)社團(tuán)及其從業(yè)者應(yīng)是“人文儒學(xué)”的宣教者和實(shí)踐者、“民間儒學(xué)”的志愿者和引領(lǐng)者；從工作理念上看，儒學(xué)社團(tuán)應(yīng)堅(jiān)持“人多好辦事”“為社會(huì)服務(wù)”“雙輪驅(qū)動(dòng)”“知行合一”“創(chuàng)業(yè)與志愿心態(tài)”；從業(yè)務(wù)特點(diǎn)上看，儒學(xué)社團(tuán)應(yīng)體現(xiàn)傳播與傳承、研究與···
【易富賢】美國(guó)墮胎法案爭(zhēng)議對(duì)中國(guó)的警示
幾十年的計(jì)劃生育，弱化了對(duì)生命的敬畏，中國(guó)是世界墮胎率最高的國(guó)家之一。高墮胎率其實(shí)是生育文化、家庭價(jià)值、生命倫理衰微的標(biāo)志。盡管中國(guó)實(shí)行了二孩、三孩政策，但是被扭曲的生育文化難以逆轉(zhuǎn)，生命倫理底線尚未重建，墮胎率也居高不下。荀子曰：“君子生非異也，善假于物也”，美國(guó)在墮胎問題上取得的思想成果，值得中國(guó)借鑒。
【李少威】孔子為什么那么拽
中國(guó)有文字記載的歷史3600多年了，歷朝歷代，什么硬骨頭都見過，但是從來沒有看到另一個(gè)比孔子更“拽”的人了。而后世有那么多硬骨頭，基本都是在效仿孔子的“拽”。
【張勁松】清代義學(xué)的書院化
義學(xué)與書院是我國(guó)古代教育的重要組成部分，在傳統(tǒng)社會(huì)的人才培養(yǎng)中發(fā)揮著重要作用。清代初期，義學(xué)與書院有著較為清楚的邊界。隨著時(shí)代發(fā)展，二者逐漸在組織、制度、模式、作用等方面呈現(xiàn)出不少相似之處，義學(xué)的書院化現(xiàn)象較為突出。清代義學(xué)的書院化模糊了義學(xué)與書院的邊界，成為教育史研究中亟待重視的一個(gè)問題。
【李競(jìng)恒 】父親角色是人類文明的隱喻
漢儒向平民推廣過去貴族專享的姓氏，宋儒向平民普及父系祖先古老譜系的家譜以及祭祀的祠堂，都是以父親為紐帶將一代代本應(yīng)相忘于江湖的人凝聚起來。父親角色區(qū)別了人和禽獸，所以子不教父之過，因?yàn)樗砹宋幕@一方向。
【李競(jìng)恒】漢服學(xué)位服及禮器
直接簡(jiǎn)單用西式僧袍學(xué)位服，在當(dāng)時(shí)來說也是節(jié)省成本的。但隨著2003年之后漢服的興起，尤其是這些年在社會(huì)上影響力的急劇擴(kuò)大，是否有必要恢復(fù)漢服學(xué)位服，就成為擺在面前的一個(gè)問題了。中華文化當(dāng)然具有包容性，但包容性并不是指要以喪失自我或自虐為代價(jià)。
【吳鉤】夢(mèng)華錄：宋朝酒店知多少
宋朝城市里的酒家可謂不計(jì)其數(shù)，不過可大體分為四類。一是沒有釀酒權(quán)的城市酒店，北宋時(shí)，一般叫做“腳店”。腳店銷售的酒，不能自釀，而是要向政府的酒務(wù)或有釀酒權(quán)的正店批發(fā)?！肚迕魃虾訄D》中，城外虹橋附近，就有一家“十千腳店”（“十千”其實(shí)是美酒的代稱），高高的“彩樓歡門”特別引人注目。雖是腳店，但格調(diào)卻不低檔。
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【吳鉤】宋朝女性有沒有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)？
我們來探討一個(gè)問題：古代中國(guó)的女性是否有財(cái)產(chǎn)權(quán)。
【梅志】與蔣先生的緣分
公歷2015年冬，予來在中國(guó)曲阜崇儒學(xué)堂（當(dāng)時(shí)名為銘謙學(xué)堂）忝為私塾蒙師，立志在教育教學(xué)之余，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)儒家學(xué)問。
【鮑江】斷網(wǎng)時(shí)間：生活世界中的自省片刻
自省即個(gè)人對(duì)自身思想和行動(dòng)的事后反思。自省理論視閾在我們本土起源甚早，先秦時(shí)期記述魯國(guó)學(xué)者孔子言行的古籍《論語》中已有相關(guān)記載?！墩撜Z·學(xué)而》曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”又《論語·里仁》子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！薄坝^自在者—自省—生活世界”三位一體理論視閾，是胡塞···
【楊朗】重審五代刻經(jīng)與雕版印刷關(guān)系
中國(guó)雕版印刷經(jīng)歷了從宗教向世俗、從下層向上層的社會(huì)傳播過程。這一過程中的某些節(jié)點(diǎn)，如五代國(guó)子監(jiān)刻經(jīng)值得特別重視。這些節(jié)點(diǎn)讓這門技術(shù)在工藝水準(zhǔn)與社會(huì)認(rèn)同方面得到關(guān)鍵性提升。葉昌熾認(rèn)為毋昭裔就是站在這些節(jié)點(diǎn)的關(guān)鍵人物。在他看來，毋昭裔堪稱第一位大規(guī)模主持刻印書籍，尤其是經(jīng)典書籍的人物，但更多學(xué)者則將其視為五代版刻···
【何永軍】“哀敬折獄”的現(xiàn)代啟示
“哀敬折獄”語出《尚書·呂刑》。雖然犯罪是可恥的，但儒家主張法官應(yīng)懷著哀憐的心情處理案件，同情犯罪人。孟孫氏讓陽膚擔(dān)任管理司法的官員，陽膚向孔子的學(xué)生曾子求教，曾子即告誡說：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜！”（《論語·子張》）查獲民之犯罪，當(dāng)哀矜之，勿自喜能得其情?！蹲髠鳌は骞辍芬苍疲骸皩⑿?，為···
【許石林】當(dāng)家中長(zhǎng)輩變得不愛教訓(xùn)晚輩了，就是不愿意負(fù)責(zé)任了
詞作家喬羽先生逝世，見官媒報(bào)道，只說逝世時(shí)間，再提出生年月，而不言享年若干。
【吳鉤】宋朝女性有沒有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)？
我曾將這個(gè)問題放到網(wǎng)上，詢問網(wǎng)友，結(jié)果許多網(wǎng)友都回答：沒有。還有人說，“母隨子貴，如果有兒子的話，作為母親才能獲得繼承家業(yè)的名額”；“多年媳婦熬成婆，自然就有財(cái)產(chǎn)權(quán)”；“當(dāng)成武則天、慈禧，才有你說的財(cái)產(chǎn)權(quán)”。我相信這些網(wǎng)友至少接受過九年基礎(chǔ)教育，但他們上的歷史課看來并沒有告訴他們相關(guān)知識(shí)，以致許多人對(duì)于國(guó)史的理解還···
【任劍濤】浪漫想象：家哲學(xué)與家國(guó)同構(gòu)的解釋遺闕
在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的承接關(guān)系中，家的地位究竟怎樣安放、家的社會(huì)與政治作用如何認(rèn)知，則是一個(gè)既關(guān)乎傳統(tǒng)的現(xiàn)代處境，也關(guān)乎現(xiàn)代的準(zhǔn)確定位的大問題。近期關(guān)于家的討論，廣泛涉及上述問題。可以說，在古今中西四維的交錯(cuò)關(guān)聯(lián)中，家不僅再次成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，也成為關(guān)乎現(xiàn)代國(guó)家與社會(huì)發(fā)展的重大實(shí)踐問題。
【吳鉤】夢(mèng)華錄：宋朝女孩子的嫁妝
昨天播出的新一集《夢(mèng)華錄》講到，半遮面茶坊的小姑娘說她要努力工作、多賺點(diǎn)嫁妝，“要想過得好，嫁妝就得多”。嫁妝多是不是就可以過得好，這因人而異，但宋人嫁女兒確實(shí)非?？粗丶迠y，這嫁妝，宋人習(xí)慣稱為“奩產(chǎn)”。
【王志強(qiáng)】勞鉞與湖州
浙江省湖州市有一個(gè)聞名全國(guó)的景點(diǎn)“廟中廟”，吸引了大量游客前往觀摩和瞻仰。廟中廟就是在府廟內(nèi)部還有一間城隍廟，該城隍廟祭祀的是明代成化年間的湖州知府勞鉞。據(jù)新中國(guó)成立前的《德清縣志》記載，勞鉞勤于政事，關(guān)心百姓，因積勞成疾卒于任上，他的仁政惠愛備受百姓思念。
【李競(jìng)恒】“關(guān)市譏而不征”： 原始儒家為何反對(duì)征收關(guān)卡稅
西方的兩希傳統(tǒng)中都鐫刻著蔑視商業(yè)活動(dòng)的基因：柏拉圖在《理想國(guó)》中嘲諷商人是“是些身體最弱不能干其他工作的人干的”，耶穌則把商販驅(qū)逐出圣殿。與之形成對(duì)比的是孔子、孟子那里從來沒有對(duì)商人或商業(yè)行為的譏諷，相反，孔子經(jīng)常熟練使用商業(yè)術(shù)語，原始儒學(xué)的賢人中更是出了儒商子貢，而到了孟子這里仍然強(qiáng)烈地為自由貿(mào)易進(jìn)行辯護(hù)，這···
【李林杰】五月留記
詩(shī)者，所以言寺言志者。以詩(shī)為鏡，可見凡心。曾子曰，吾日三省吾身，可由圣化；而吾日三省吾詩(shī)，藉由心跡，亦可收存心之功。
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