【陳亮】源遠(yuǎn)流長的鼎文化
鼎是青銅時代最具代表性的器物，貫穿了整個青銅時代的始終。從公元前21世紀(jì)至公元前5世紀(jì)，在大約1500年的歷史進程中，鼎從一件日常的生活用器逐漸走向政治舞臺，成為國家政權(quán)的標(biāo)志。尊貴的社會地位，深厚的精神內(nèi)涵，完美的藝術(shù)形式，匯聚于銅鼎一身，使其成為中國青銅文化的代表。
【儒家網(wǎng)社評】豐縣“八孩鐵鏈女”拷問政府治理能力
我們關(guān)注「八孩鐵鏈女」這一事件，主要是關(guān)注對這一犯罪現(xiàn)象的治理，希望推動制度層面上的反省調(diào)整，并進一步推動國家治理的改進完善。
【劉強】壬寅雑詠之四·元宵戲題
入春淚眼潸，過年如闖關(guān)。詩文若街鼠，清議頻遭刪。
【董平 李承貴 歐陽禎人 曾順崗】2021年陽明文化網(wǎng)上高頻詞
貴陽孔學(xué)堂通過“新浪輿情通”對國內(nèi)外陽明文化發(fā)展情況進行數(shù)據(jù)搜索，以“陽明文化”為關(guān)鍵詞進行詞頻統(tǒng)計，搜索到相關(guān)高頻詞若干。經(jīng)專家學(xué)者篩選、合并和論證，總結(jié)2021年陽明文化“十大熱詞”。
【謝茂松】從春節(jié)“開年”到元宵節(jié)“結(jié)年”看中國節(jié)日的意義系統(tǒng)
要深刻理解元宵節(jié)蘊含的文明原理、文明智慧，就不能只就元宵節(jié)談元宵節(jié)，而毫無疑問要把元宵與春節(jié)甚至整個元月過年結(jié)合起來，完全作為一個整體來理解，即終始保持“元”之初心。進而由此深刻理解中國傳統(tǒng)節(jié)日系統(tǒng)的復(fù)合多重而非單一的功能、意義，以及傳統(tǒng)節(jié)日系統(tǒng)的底層文明結(jié)構(gòu)，也就是中國禮樂文明。
【許石林】為什么說“鬧元宵”是婦女兒童為主的節(jié)日？
一早到辦公室，正整理收拾案頭，準(zhǔn)備工作，忽然聽到忽強忽弱的鑼鼓聲。這聲音不明顯，但卻觸動了內(nèi)心的感動，急忙忙打開窗戶，把窗戶推開到最大限度，以便能更清晰地聽到鑼鼓的聲音，尋找那淹沒在車流嘈雜的聲音中的感動人的力量。
【吳鉤】“抱缊角人”究竟是什么人？
先是，上批問王安石：“取免行錢太重，人情咨怨，至出不遜之言，卿還聞否？”是日，安石與輔臣皆對，欲留身白上，會進呈取索免行文字，上又具道所聞。安石曰：“前御史盛陶亦言，此臣曾奏請令陶計會市易司，召免行人戶問其情。愿，即令出錢；若不愿，即令依舊供行。如此則不須更聽浮說?！鄙涎裕骸叭绱藛柌坏茫娬f匹帛行舊有手下抱缊角人···
【爾雅臺】大學(xué)無重心義，以其本天也，心則發(fā)動機耳
何謂心？管子曰：心之在體，君之位也。所謂在體，即心物關(guān)系之整體。在這個整體場域中，心是主宰，是司令部。陽明子曰：身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。定靜安是心之未發(fā)，心之所發(fā)，往小說是慮，往大說是互根之知能，一言之稱為意。意之所在便是物，心物之間是通過意勾連起來的。意之得其理，便是···
【常國良】《學(xué)記》 的啟發(fā)教學(xué)思想探尋
《學(xué)記》是儒家經(jīng)典《禮記》中的重要篇章，是先秦儒家學(xué)派教育理論與教育實踐的總結(jié)性論著。它的主旨是“記人學(xué)教之義”（東漢鄭玄語），其教學(xué)思想的顯著特點是注重自覺、啟發(fā)，反對外鑠、注入。它繼承和發(fā)展了孔子以來先秦儒家的啟發(fā)教學(xué)思想，把啟發(fā)誘導(dǎo)作為優(yōu)秀教師開展教學(xué)的根本要求，并對啟發(fā)教學(xué)理論與實施的諸多問題進行了系統(tǒng)···
【許石林】張中行、啟功先生
有一次曾向張先生求證一事，得到先生肯定，并親自描述一遍：張先生去看望啟功先生，見啟先生案頭有古硯，舉而視其款，乃元人倪云林所用。因稱之。及告辭，啟先生用報紙裹此硯，強塞入張先生懷中，并連連作揖云：拜托拜托！您拿走拿走！實在是太多啦。
【田飛龍】抗疫是香港的大政治，事關(guān)民生正確和國家政治正確
香港第五波疫情肆虐，醫(yī)療資源面臨擠兌壓力，外部輸入和社區(qū)傳播并行，深圳灣口岸“逃港潮”居高不下，動態(tài)清零目標(biāo)面臨前所未有之壓力和困難。中央因應(yīng)“一國兩制”框架和港府需求，提供日益增多的國家級援助，廣東等地方亦行動起來。
【戶華為】今古之間：明代洛陽士人對文化傳統(tǒng)的接續(xù)與建構(gòu)
宋人邵雍有詩云：“洛陽自為都，二千有余年。舉步圖籍中，開目今古間?！甭尻枤v史悠久，文化底蘊深厚，層累積淀了厚重燦爛的文化傳統(tǒng)，諸如天下之中、河圖洛書、會社遺緒、伊洛淵源，等等。對于區(qū)域社會發(fā)展而言，文化傳統(tǒng)既是形塑地方文化特點、影響該區(qū)域民眾尤其是士人行為的重要因素，也是可資發(fā)掘利用、增進區(qū)域認(rèn)同的重要資源，某···
【劉靜芳 劉曦】萬物并育而不相害 ——儒家哲學(xué)的根本精神
儒家哲學(xué)的精神是儒家哲學(xué)“精微的內(nèi)在動力”。這種精微的內(nèi)在動力，常常表現(xiàn)于一些具有驅(qū)動性、范導(dǎo)性的觀念上。這些觀念包括以和為貴、剛健有為、天人合一、內(nèi)圣外王、極高明而道中庸、仁義中和、以民為本、以生命為中心等。那么，儒家哲學(xué)中是否存在著能夠統(tǒng)領(lǐng)、范導(dǎo)上述諸觀念的更基本的觀念？答案是肯定的，筆者認(rèn)為這個更基本的觀···
【 李競恒】越南主席阮春福履行“籍田禮”：起于中國商代，天子象征性耕作以“勸農(nóng)”
籍田要給民眾做出勸農(nóng)表率，象征性的天子、諸侯親自耕作，最終追求大豐收來實現(xiàn)對宗廟的祭祀。商代就出現(xiàn)了籍田禮，而周代在原有基礎(chǔ)上對籍田禮進行了發(fā)展和規(guī)范化的提升，并在此基礎(chǔ)上對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。西漢時期皇帝重建了籍田禮，皇帝親耕做出勸農(nóng)、重農(nóng)的表率。此后籍田作為一種禮制，長期得到了執(zhí)行和延續(xù)。
【劉強】壬寅雜詠之三·鐵鏈女囚吟
日下無新事，人間已非倫。霓虹照血淚，誰與共沾巾！
【吳鉤】說說古代的人口買賣
惟獨宋代，良賤制度處于消亡的過程中（北宋前期尚有殘余的賤口，后期的奴婢基本上已是良人），法律不再承認(rèn)奴婢賤口（不要拿《宋刑統(tǒng)》抬杠，刑統(tǒng)抄自唐律疏議，與宋代社會是脫節(jié)的），所以才沒有合法的人口買賣（非法的黑市當(dāng)然存在）。
【唐建軍 楊娜】漢服的服章之美
漢服歷史悠久，《周易》里就有“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”的說法。歷經(jīng)數(shù)千年變更，漢服是民族歷史、文化和精神的表征，是中華民族獨有的文化寶藏，與中華傳統(tǒng)飲食、建筑和漢字漢語等共同構(gòu)筑成恢宏的中華文化大廈。
【梅敬忠】明清小說中的春節(jié)
如果說詩歌是世俗生活的靈光乍現(xiàn)，那么小說就是世情百態(tài)的恣意涂抹。尤其是以白話體為主的明清小說，生長于民間，長足發(fā)展，其鋪陳描摹市井人生與風(fēng)物場景之功，為其他文學(xué)藝術(shù)體裁所不及。對民俗節(jié)慶活動的描繪，多元立體，熱烈生動。而春節(jié)，這個中華民族重要節(jié)慶，為明清小說涂抹了重彩亮色。
【梅敬忠】明清小說中的春節(jié)
如果說詩歌是世俗生活的靈光乍現(xiàn)，那么小說就是世情百態(tài)的恣意涂抹。尤其是以白話體為主的明清小說，生長于民間，長足發(fā)展，其鋪陳描摹市井人生與風(fēng)物場景之功，為其他文學(xué)藝術(shù)體裁所不及。對民俗節(jié)慶活動的描繪，多元立體，熱烈生動。而春節(jié)，這個中華民族重要節(jié)慶，為明清小說涂抹了重彩亮色。
【李競恒】春節(jié)才是我們的“元旦”，臘祭、爆竹與春聯(lián)，改歲喜慶、日月綿長
我們現(xiàn)在的農(nóng)歷春節(jié)，其實就是“元旦”，這是中國人最重要的節(jié)日。
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